揭：唐僧與西涼女王的「一夜情」有多驚艷？

鴛鴦雙棲蝶雙飛，滿園春色惹人醉。悄悄問聖僧，女兒美不美，女兒美不美。說什麼王權富貴，怕什麼戒律清規。只願天長地久，與我意中人兒緊相隨。愛戀伊，愛戀伊，願今生常相隨。

這是電視連續劇《西遊記》中的唐僧師徒四人路過西涼女兒國的一段插曲，唱出了西涼女王對自己與大唐聖僧跨國戀情的心中幽怨。

古典名著《西遊記》描寫的是大唐高僧唐玄奘帶領孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人不畏千難萬險前往西天取經的經歷，因此很少涉及到男女之間愛情的描寫。除了豬八戒的暗戀嫦娥、高老莊招親等幾個荒唐可笑的小插曲外，就是唐僧與西涼女王的一段跨國戀情算得上十分精彩的故事了。

西涼女兒國是唐僧師徒前往西天取經道路上的必經之地。因而來自大唐的外邦之人必須倒換官文，因而唐僧就要前往拜見女兒國的女王。但是，就在唐僧前往拜見女王之時，令唐僧始料不及而又是情理之中的事情發生了。這位氣度軒昂的大唐高僧與西涼女兒國美麗無比的女王一見鍾情，演繹了一段纏綿悱惻的跨國之戀，讓人無不動容，令人感慨萬千。

吳承恩也許由於在這部長篇小說中很少涉及愛情的描寫，因而在講述這段跨國之戀的故事時就毫不吝惜筆墨，大篇幅的描述了大唐聖僧與西涼女王凄美的愛情故事。作為謹遵「戒淫慾」嚴規的佛門弟子的唐僧對於這一段戀情雖然存在著矛盾心理，但是他的心中還是充滿著一片春情。他在覲見女王的時抬頭時驚艷女王傾國之容時，便如痴如醉;後來在他與女王同游御花園觀看鴛鴦時更有點神情不安、春心蕩漾了。但此時還是不明顯，還是很矜持;直到夜晚品賞女兒國的鎮國國寶時，他就有些神魂顛倒了。

這一段描述的很精彩，當女兒國王說那一句：「難道在御弟哥哥眼裡，我還算不得國寶嗎?」時，唐僧雖然沒有說話，但從慌張的神色上也能看得出他想愛難愛、但有欲罷不能的矛盾心情。當這位西涼女王玩弄蠟燭時，唐僧看她的那個眼神已經充分暴露了唐僧蠢蠢欲動之心，只是不敢面對而已。後來西涼女王叫他睜眼看她時，唐僧一直在冒汗，不敢睜眼，可見他的緊張的心情。他只是一個勁地念經來緩解自己的情緒。隨後，西涼女王為他擦汗時，他不讓擦卻不小心睜開眼了，那個緊盯著女王的深情又無奈的眼神已經完完全全說明了此時的唐僧已經百分百動了春心。

這位自持擁有「坐懷不亂」定力的大唐高僧凝視了很久才無奈地讓自己閉眼念經，說明當時他已經時快控制不了自己了，直到最後為自己的動心又無奈而發火來欺騙自己。當西涼女王問他是不是真的不喜歡她時，他硬是愣了一會才回答：「貧僧已許身佛門，有與大唐天子有諾在先，望陛下見諒，來生若有緣份……」可見他還是喜歡這位西涼女王的，然而此時一個蠍子精突然出現，才使這場空前絕後的「一夜情」嘎然停止。

其實，對於這段與西涼女王的「一夜情」，唐僧已經達到了刻骨銘心的地步。他在後來蠍子精向他求歡時憤然地脫口說出了驚世駭俗的一句話：「人妖豈可相提並論?」這完全說明唐僧此時痛苦的心境。

當然，對於這段跨國戀情不僅這位西涼女王十分留戀，而且唐僧也時刻難忘。後來西涼女王在送唐僧再次踏上西天取經的道路時，那份傷心欲絕與無奈失落的神情寫滿了西涼女王那美麗的臉上;而唐僧也使神情凄然，竟然不忍再看女王第二眼，最後快馬加鞭而去。其實他不僅是快速別離西涼女王的身邊，而且也在逃避自己脆弱的感情。電視連續劇《西遊記》有一段插曲最能表明這位大唐高僧此刻無奈的心情：

相見難別亦難，怎禁得胸中情萬千，我柔情萬重，你卻志更堅，只願今生無緣。說什麼王權富貴，怕什麼戒律清規。人間事常難邃人願，且看明月又有幾回圓。遠去依，遠去依。從今後夢縈魂牽。

雖然這場大唐高僧與西涼女王的跨國之戀是一段有頭無尾的愛情，但依然不失為一段人間的千古佳話。其實，每一個人都有喜怒哀樂，每一個人都有七情六慾，一生中也會碰到許多誘惑的，但是西涼女王識大體，明大義，最後把愛情當作一種憧憬，一種追求，一種享受，從而進入一種至高無上的境界。這段戀情也許有無盡的遺憾，但或許遺憾也是一種難得的美麗，唐僧與西涼女王的跨國戀情也正因為這份遺憾才讓人久久難忘，更加讓人忍不住體味這份難得殘缺的美麗!

解密：唐僧去西天取經為什麼說是如來佛設的局？

按照邏輯關係來說，《西遊記》的開頭應該從哪裡開始呢?

小說從石猴出世，到孫悟空學藝，大鬧天宮，再到如來出面收伏妖猴等，好像跟唐僧取經的故事沒有聯繫一樣。真正的起點，應該從這裡開始。

某一天，佛祖召開講經會，忽然慈悲大發，感嘆我們這些東土眾生陷於水深火熱之中，要用最至善的佛法來超度我們，使這些迷失自我、不忠不孝、不仁不義的傢伙能夠洗心革面，行善積德，個個成為好人善人，成聖成佛。那麼，作為佛法的載體佛經，是教誨眾生的法寶，讓誰去東土做「形象大使」，使我們這些凡夫俗子相信瑜伽大法、如意真經，並派人前來奉拜，誠心求取，回去弘揚呢?

正當如來猶豫之際，觀音菩薩主動請纓，願親自去東土點化眾生，實現佛祖的慈悲心。如來非常高興，因為他知道這個使者法力廣大是必須的，另一個必須有較好的知名度和影響力，觀音菩薩無疑是最佳人選。臨行之際，如來交給菩薩五件寶貝，即錦?袈裟一領，九環錫杖一根，還有三個緊箍兒。

這五件寶貝有一個重大秘密，雖然是神話小說，但現實上是有所指的。佛家也有一個相對真實的故事，跟這個故事有關。

大約三千多年前，釋迦摩尼佛在靈山的一次法會上，坐著不傳經說法，正當大眾處於一種驚訝狀態時，他拈起一朵金色菠蘿花，示向眾人。大家不知道佛祖用意，默然不語，此時弟子迦葉微微一笑，佛祖高興地說，「我有正法眼藏，涅?妙心，以心印心，教外別傳，傳付囑迦葉。」並將袈裟傳給了迦葉，從此成為禪宗以心傳心的開始，也是禪宗的第一宗公案。迦葉被中國禪宗尊為第一代祖師。

兩則大致相同的故事，其實是佛法傳承的一種形式，叫做「傳法授衣」，將你確定為繼承人，並以本門最高的佛衣袈裟作為證明。如來將佛法和袈裟等傳給了觀音，觀音由此成為第二代傳人，因此輾轉相傳，到了唐僧為第三代，等等。

從迦葉開始，禪宗正式確立，從此一脈代代相傳，傳到中國的時候，大約是在南北朝的後期。最初，天竺僧人達摩來到了河南嵩山，他是禪宗第二十八代傳人，在此面壁十年，開啟了我國禪宗的歷史，晚年「傳法授衣」，將心法和袈裟傳給了慧可。達摩被我國禪宗尊稱為初祖，慧可是二祖，接著傳三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，終於出現了一個不世出的高人??六祖慧能，一首「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」的偈語，讓禪宗在中國發揚光大，影響到了現在。目前，我國寺廟大多是信奉禪宗的。

本來，每一代禪宗祖師都有一個「傳法授衣」的故事，到了六祖就只「傳法」不「授衣」了，達摩帶過來的袈裟沒有再傳。六祖認為，當時禪宗祖師傳承由於受到條件的限制，所以擔心被囑託的下一輩弟子得不到別人的認可，就以佛衣作為證明。到了六祖的年代，禪宗興盛實為必然，就沒有必要再傳授袈裟了，否則會引起不必要的紛爭。

有人要問，佛祖「傳法授衣」，傳個什麼「法」，授個什麼「衣」呢?或者說，這有什麼意義呢?

佛祖「傳法」，《西遊記》中稱為「瑜伽大法」，又說分為「三藏真經」，這是一個總的說法，就是佛祖成道之後，所傳揚的佛法。如果從故事本身來說，概念相對較小，主要指禪宗心法。這個心法需要跟著名師修持，哪一天頓悟或者漸悟，就會悟道，就會實現人的真正自由。

這裡，主要談「授衣」問題。「衣」主要講袈裟，又稱之為「福田衣」。因為出家人穿的袈裟，分為一格一格的，就像農民耕種的稻田，因此稱為「福田衣」。

最早的袈裟很簡陋，要求很低，並且非常強調「低檔」，即不能用新布料製作。出家人的袈裟，都是撿那些被丟棄的衣物或者化緣來的料子，經過洗滌之後，再加工而成，連顏色都有限制，決不能用鮮艷的。當今大和尚那種光鮮高貴的袈裟，不知道符不符合佛祖的標準?

這個「福田衣」是很有講究的，也很有象徵意義。例如，毗盧遮那佛披的袈裟，格子裡面畫的是十法界，最上面的這一格是佛，菩薩、緣覺、聲聞，到最下面是地獄，格子的像，一格一格代表虛空法界一切眾生，佛經上講的「十法界依正莊嚴」。格子一樣大，代表的是「平等」。佛跟菩薩平等，跟人平等，跟餓鬼、地獄也平等，「平等真法界」，格子一樣大。

除了這些理念外，最重要的是希望弟子們要自己勞動，並勸導芸芸眾生要勞動，即種好自己的「福田」。農民耕地是種田，種田也是種「福田」，一個不喜歡勞動，很懶惰的人怎麼可能會有善果，能夠成佛呢?

勞動是基本的，深耕「福田」最重要的是要多做好事，消除自己的不善行為。做好事是種「福田」的基本條件。日行一善，日省一過;日行一善，積善成德，日行一善，功滿三千等。每日減少自己的不善行為，如隨地吐痰，亂闖紅燈，隨意殺生，亂停車等等。每個人不要輕視這些不善行為，日積月累，便成大惡。

佛祖的「傳法授衣」，其實沒有那麼複雜，或者你認為佛祖傳個什麼大法，能夠變化或者一個筋斗雲十萬八千里，像孫悟空學好了變化，學好了「能跑」，卻沒有成就正果。只有在西遊取經過程中，多做好事，不斷消除自己的不善行為，最終才能走上了正道。

傳法授衣，就是要人多做好事，種好自己的「福田」。

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