道教科儀的功用
道歷四七一三年 歲在丙申 十月十三
西曆 2016年11月12日
道教科儀是體現道教信仰內容的行為方式，俗話稱「道場」，隨著歷史的發展，在不同的地區，和不同的宗派，形成了具有地方特色的道教科儀。信眾邀請道士為他們舉行消災延生或超度道場，道士要誦經拜懺，舉行步罡踏斗、破獄沖表等科儀。從一個道徒的角度來看，我們的科儀有些什麼功能、有些什麼作用呢？
【八仙宮科儀】 圖源於網
1
通神和濟度功能
上通神仙，下達幽冥，溝通神、人、鬼
道教信眾來到宮觀做道場，或為了祈求自己和家人的健康和平安，或為了超度亡故親友的靈魂早升仙界，或為了早生貴子和招財進寶......這些都需要通過道士來奏請或召請天地間的神鬼來實現。沒有道徒的通神，就無法濟生度死，《金大齋啟盟儀》稱
「道家所先，莫近乎齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘於三元宮中，造端舉要，以詔後學。由是觀之，則所謂動天地，感鬼神，福邦國，濟幽顯，舍此道，則何以哉」。
意思是道教的科儀名目繁多，但都大同小異，上可通達神仙世界，下可以到達幽冥境界，都可以達到溝通神、人、鬼的關係，使道徒的祈求和願望能夠通達到天界的最高處，也能夠達到幽界的最深處。可見，道教儀式的最大功能，就是可以感應神鬼，給人們帶來吉祥和安慰，或者幫助幽界的鬼魂拔度超升。
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為了表達道教通神和濟度的功能，道教儀式的壇場總是隨科儀的內容而幻化的。例如進表科儀中，法師假十尺大小的地方，鋪設罡單，作為九重之天，隨著樂曲，踏著禹步，像臣子叩見皇帝一樣，送達章奏。
因此，在進表科儀中，法師的大部分功法都是在罡單上完成的，而罡單上繪有青龍、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二十八宿等仙境之物，象徵仙界，象徵著法師的元神出竅，雲遊天庭，把信眾的心愿飛送給神靈。
在凈壇、進表等科儀中，有時道眾分班旋繞，猶如仙班在仙界靈霄中，慢行讚頌，「瑤壇偈」唱詞：
瑤壇設象玉京山，對越神霄尺尺間；
寶黍空浮瞻妙相，珠廉高舉瑾天顏。
雲馭龍降臨法界，風燭龍燈映寶台；
三界十方齊降鑒，龐留洪神滿人間。
描寫了神仙世界天庭君臣相見的場景，表達了信眾祈福的願望。同時，道士闡影科儀時，都會誦念經文中道教天尊神名號，祈請神靈光臨醮壇，「金鐘交徹，玉磬和鳴，召十方陽德之靈，集九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功」，如地獄燈儀、亡斗等，鍊度科還會召集九幽孤魂野鬼臨壇。人們在壇場里雖然看不到神靈的身影，也聽不到神靈的聲音，但是，道教認為只要按儀行事，神靈是會來到壇場聽到道教徒的祈請和信眾的願望的。
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神聖的科儀和莊重的壇場，使道徒感受到神靈就在自己的身邊，自己的祈求就會得到滿足，自己在地下的亡親會得到升登，從而，在通神和濟度功能中，能幫助道教徒解脫各種思想苦悶和世事煩惱，在心靈上得到了滿足，靈魂得到充實和歡樂，而這種滿足也正是基於對神的信仰。
2
修持功能
堅持行科儀也是修道的途徑
道教徒行儀也是修道的一個內容。修道的途徑有很多，或鑽研經典，身體力行照道教教義思想，或打坐，煉丹養身，或雲遊訪師問道，或耕作，或習武健身，或從事齋醮符籙，誦經禮懺，超生度死。修道方法的多樣性，體現了「道」的豐富內容和悠久的歷史。
南朝劉宋時高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭罰燈祝願儀》中說，「身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言綺語兩舌，故課之以課誦；心有貪慾滇恚之念，故使之以思神；」這就是說，禮拜、誦經和思神等科儀行為，可以管住修道人的身體行為、嘴裡說話和頭腦里的思想活動，通過禮拜、誦經和思神，道徒能夠在思想里沒有貪婪的慾望，嘴裡沒有骯髒的語言，行動上沒有醜惡的行為，自然達到「洗心凈行，心行精至」。
如果能夠做到這一點，就能夠和神靈溝通，能召請天神降臨，向神斥說信徒的願望。所以，道教日常早晚功課開始誦念經文前要念八大咒，目的就是凈口、凈心、凈意、凈天地等，澄心滌慮，使身心皈依道途。可見，在修道中堅持做道場科儀，對自身的修持大有裨益。
【堅持禮拜等科儀，能夠規範自身】
道徒修持包含很多的內容，而堅定自己的信仰，繼承道教教理教義，應該是最重要的內容。道教科儀都是按照教義思想編寫的，在各種科儀中，都包含大量的道教教義的內容，需要我們去認真體會、領悟。讀經而不研究經文，闡影科儀而不解其旨，猶如不讀。
道教科儀的功用也許可能還有很多，我們要牢記張宇初天師在《道門十規》中的告誡，
「凡系本宗科典經書，齋醮道法，詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟出處，語默修習為常，行有餘力」
他要求道徒要經常的學習科典和不斷的行持齋醮，要做到融會貫通。不能「視科典為文具，因果為虛談……不究本面家風，日墜祖宗基業。」我們要努力繼承好傳統宗教科儀，要深入領會其中的教理教義思想，不能囫圇吞棗。在科儀學習上要循規滔矩，如法如儀；在闡影科儀時，要保持科儀的神聖性。
作者張開華
《中國道教》西曆2004年第3期 有刪改
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