下元節：天地水府風調順，消災降福國民安

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2016年11月14日，農曆十月十五，今天是下元節。

道教奉天、地、水三神，亦叫三官，水官即其中之一。水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬於太清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。這一天，道觀做道場，漢族民間則祭祀亡靈，並祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執行日期的規定。

道家「三元」說溯源

三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流，隋唐以後又衍化，為道教神仙和道教主要節日的名稱，延續至今。

道家著作原無「三元」之說，但是古曆法家以農曆正月初一為年、月、日之始，稱 三元日，因為此日為「歲之元，時之元，月之元」，此「元」當系開始之意。古術數家以六十年為一甲子，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。一百八十 年為「天地一變」之周始，合稱「三元」，此「元」又是單元之意。

早期道教太平道 有「三統」神學思想，稱：「元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、 母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。」其時尚無三元之說。

《三國志·魏書·張魯傳》引《典略》稱五斗米道「請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一 沉之水。謂之三官手書」。也未將三官和三元聯繫在一起。

大約在北周末年成書的道教類書《無上秘要》中，「三元」一詞才見著錄。該書卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉檢布經》稱，受佩「三元玄壇玉檢紫文」之人，佩身九年，就有可能「乘三元之軿，上升三元之官」。

該經收入《道藏》洞玄部本文類，全稱《上清三元玉檢三元布經》。該經所稱「三元」，指的是天、仙、地，即上元玉檢檢天大錄、中元玉檢檢仙真書、下元玉檢檢地玉文。附有《三元內存招真降靈上法》，其內存之神為「太素元君」以及她的三個女兒，紫素元君、黃素元君、白素元君，三女神又合稱為「三素元君」。故上清派的「三元」並非指天地水三官。

《無上秘要》卷五十二有《三元齋品》，認為從道之人「生長流俗，五神諍競，塵深罪穢，永不自覺，與罪同長，山海彌積，前生至今，不知緣來，凡以幾劫，逮及今日，罪結天地，在何簿目，為三官執舉，拘逮地役，雖自修厲而無感徹，真靈不降，眾魔所伐，致思念不專，五神飛越，常恐一旦歸命幽壑，彌淪萬劫，終天無拔」。

因此必須以三元大慶吉日， 「清齋燒香，首謝前身及得今日積行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放億罪兆過」。據此，南北朝時期已開始將「三官」和「三元」聯繫在一起。

唐初編成的《藝文類聚》卷四「七月十五」條稱：「道經曰：七月十五，中元之日， 地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。

以其日作玄都大獻於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾。道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。」

《藝文類聚》所稱道經乃《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》。《道藏》收入洞玄部本文類。該經有題解和注釋，作者不詳。注稱：「三元者，元，本 也。但以上三官為萬物之行本，故曰三元。」

題解稱：「一切眾生，生死命籍，善惡簿錄，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。一切眾生皆是天地水三官之所統攝。」

在《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》中，敘述更細，稱天官有三宮三府三十六曹，地官有三宮三府四十二曹，水官有三宮三府四十二曹，三官共有九宮九府一百二十曹，專司記載人的生死和功過，「責役考對，年月日限，無有差錯」。

該經還稱：「人身中亦有三宮六府百二十關節，三萬六千神。人身行惡，身神亦奏之三官；人身行善，則度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影響相應乎自然也。」這就將天神和人身之神聯繫起來，成為對於人的善惡行為的監察系統。

宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷五十六《元氣論》稱： 「混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。人亦法之，號為三焦、三丹田，以養身形，以生神氣。」將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。

《參同契》稱「含精養神，通德三元」。宋末元初道教學者俞琰注「三元」為「上中下 之三田也」。宋曾慥編撰的《道樞》卷三十有《三元篇》，其「三元」所指「上元者， 首以上屬焉；中元者，首之下臍之上屬焉；下元者，臍之下腰之上屬焉」。

「人有三元， 三元塞則六氣亂矣」；「三元之中，中元其最尊者也」；「上氣入既足，若動而不動於恍惚之間，自然結成寄於氣海，故中元注於下元之珠，元氣斯定矣。中元者，陽也，雄也；下元者，陰也，雌也」；「中元守乎下元，左白右黑，合而為一」；「外氣不入，內氣不出，與天地同和，其壽無涯焉」。

張伯端《悟真篇》卷上有「四象五行全籍土，三元八卦豈離壬」句，董德寧注稱：「三元者，三才也，其在天為日月星之三光，在地為水火土之三要，在人為精氣神之三物也。」這就將內丹修鍊同道教教義中的宇宙生成 理論聯繫在一起了。

人生在世，難免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者說，雖不信仰卻對其文化內涵有一定程度認同的老百姓，都很看重水官大帝「除困解厄」的神通。今日既是下元節，求仙學道者，實學實用第一部通俗易懂的經典就是《三官經》，全名《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》也作《三官真經》或《三官感應妙經》，經文大致稱讚的是『三官大帝』的福德及神通妙用。道家最講究一個『用』字，學以致用，而合適之用往往稱為『妙』。

《太上元始天尊說三官寶號》

爾時

元始天尊。在大羅天上。八景宮中。與諸天神王。日月星宿。上聖高真。無 極聖眾。說無上至真妙法。有一真人名曰赤腳大仙。越班而出。擎拳長跪。 上白天尊曰。下界人民。或有水火刀兵。疾病生產。鬼魅精邪。天羅地綱。 一切厄難。何由救免。天尊言。得道神仙。皆從三官保舉。下方生人。但持 三官寶號。能除厄難。悉皆消滅。吾今受汝。下世流傳。人間看誦經者。得福無量。消一切厄。

即說寶號曰

北極玄穹 紫微帝庭

泰山岱嶽 水國清冷

綱維三界 統御萬靈

三元較籍 善惡攸分

齋戒禮誦 無願不成

消災釋罪 降福延生

至真妙道 功德無邊

大悲大願 大聖大慈

上元一品 賜福天官 紫微大帝

中元二品 赦罪地官 青虛大帝

下元三品 解厄水官 洞陰大帝

三元主宰 三百六十 感應天尊

女青真人 考較曹官

爾時赤腳大仙。與諸天神王。真仙人眾。聞說寶號。皆大歡喜。作禮而退。信受奉行。

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