你還在糾結國民幸福指數嗎？來看看道學對它的理解吧
有人曾說，中國傳統的道文化是故步自封的內容，我常認為文化根本不會故步自封，只有人才會故步自封，關鍵是看你是否體會到了「道」中所包含的「幸福」。
文/黃信振
一、「虛君共和」的來源
民國時期之所以是個值得品味的階段，並不是因為它代表歷史的先進性，而是具有許多有意義的探索，仍然散發著時代的光芒。
民國具有許多有意義的探索（資料圖）
有一天，我偶然看到了康有為先生當年翻譯的「constitutional monarchy（君主立憲制）」，用到了「虛君共和」進行轉換。頓時覺得，康有為先生的語言天賦實在非常高，因為中國在民國以前確實沒有存在過「憲法」與「君主」並行的狀態，只是有過一些圍繞皇權制定的「律例」和「習慣法」，所以「憲法」在當時只是停留在宣傳上，老百姓無法知道那是什麼，但是「君王」是什麼，你問乞丐都會知道。
「虛君共和」作為翻譯「constitutional monarchy」的典範時，其實已經超越了原來的「憲法」與「君主」的固有意義，如果結合傳統的道學文化，其實不難發現「虛君共和」這四個字有著深層次的內涵。
二、「虛君共和」的探討
今天我們不妨重新給這個命名做另一些理解與總結。一個國家，一個企業，一個大型家族，當人數到了相應的程度，就會需要管理。「虛君共和」如果從這個方面去體會什麼是「虛」？什麼是「君」？什麼是「共」？什麼是「和」？
康有為像（資料圖）
《道德經》中所言「致虛極，守靜篤」，當道顯現於外用的時候，最根本的影響部分往往是「虛而無形」的，就好像車輪帶著汽車走，其實是傳動系統的作用，而傳動系統其實是由傳動規律所決定的，整個汽車的體系，其實都由這套無形的傳動規律做根本性影響。
我們常會掛在嘴邊的一句話就是，做人要實在。所以因為實在，我們常常會用一些實在的指標做參照。比如說建設情況、消費能力等。這些重要嗎？當然。可是，我們犯了個錯誤，就是圍繞著這些指標轉，而不是它們圍著我們轉，我們需要有根本性的準則將這些指標為自身所用。
三、「幸福」、「君」、「共和」是社會與組織管理的有效運行體
國民幸福指數
不丹王國的國王在20世紀70年代提出國民幸福指數(GNH)，他認為「政策應該關注幸福，並應以實現幸福為目標」，人生「基本的問題是如何在物質生活（包括科學技術的種種好處）和精神生活之間保持平衡」。在這種執政理念的指導下，不丹創造性地提出了由政府善治、經濟增長、文化發展和環境保護四級組成的「國民幸福總值(GNH)」指標。國民幸福指數成為了很多國家和組織，作為參照管理學的終極意義。
不丹創造性地提出了國民幸福指數（資料圖）
「幸福」就是那個屬於虛存的根本，能圍繞「幸福」建立系統，將其作為修正系統的運轉原則，就會有政府善治、經濟增長、文化發展和環境保護等各種有條不紊，看得見的措施化生而出。此時，所有一切實在性的指標才是有參照意義的。
行政統籌系統：「君」
「君」就是在確立「幸福」的基礎上衍化出來的社會系統的代稱。「君」有「無形」的狀態，就是我們理解的行政統籌系統，這個系統很抽象，以「大道無形」的方式存在著；「君」也有「有形」的狀態，直接做決策個人或群體就是有形的體現。在「虛」中存在的「幸福」，指引著「有形的君主」和「無形的君主」相得益彰，整個國家或組織進入這樣的狀態就是良性的。
其實古代帝王或者現代決策者，都是被「幸福」推著走，違背這一法則所建立出來的管理運轉，時間長了必定會出問題。難怪當年李世民如此雄才大略，都不得不說：「水能載舟，亦能覆舟。」
古代帝王都是被「幸福」推著走（資料圖）
所以國家的命運不會永遠地系在違背「幸福」準繩的個人與決策層，因為衍生出來的運轉系統容易崩盤。因為「無形的君主」與「有形的君主」其實都被社會的「幸福」引導著。
這兩位「君主」如果和諧相處的話，「幸福」是不會介入的，作為「君主」的父親，他是不會隨便干預自己兩個兒子的生活。但是他會時刻關注家庭中兩個兒子的動態，他無非就是兩個做法，要麼進行再教育，要麼重新換兒子。
「共和」景象
一旦「無形的君主」出現了問題，他會讓「有形的君主」上升位置進行干預與扭轉，讓「無形的君主」得到修正或者重新更換。比如說體制改革。如果「有形的君主」出現橫徵暴斂、置民眾於水火之中，當「幸福」這個父親不存在的時候，就會重新更換，比如說古代的朝代更迭。所以，上述的幸福與他兩個兒子的故事符合《道德經》中所說的「有無相生」。
所以，我們發現，從社會管理學來看，「幸福」與「有形」和「無形」這兩個兒子關係是很微妙的，父親的存在往往都是虛無的狀態，不像母親較多慈愛的嘮叨，但是犯錯了，他老人家絕不手軟。只要按照這個老人家的意思走，兩個「兒子」就能相生，和諧共處。社會就會同繁榮，組織就會上下一心，每個個體都會覺得活著真好，整體都在優質的氛圍與狀態下過著日子。
如此景象，就是「共和」。
從道學角度進行理解
從道學而言，每個成員都能有彼此相應的位置與角色，在社會管理系統之下互相依存，息息滋長，這是大家都共同一樣的地方。
從道學角度的理解（資料圖）
「和」就是大家由於在不同的位置與角色之中，必然會產生每個成員都具有許多背景、專業出發點、行為的差異，但是在複雜的多樣化當中，彼此得到共識、避免衝突、維護整體、一起成長。
「共」與「和」是「幸福」的兩個「君主」兒子圓融匯合的景象。沒有他們的「懂事」，不存在「共和」。「共和」會釋放出每個人的自我實現價值，因為人的生存、得到尊重、覺悟提升等問題已經被解決得很好。成員會自然地與工作生活相融合，達到無處不修行的狀態了。因此綜上所述，「虛君」是很精微玄通的「父親與兒子」的制衡關係，「共和」是這對關係好壞的體現。
著名的喜劇演員卓別林在《城市之光》中演繹一名工人由於被高度量化的管理，扭曲成另一種樣子。他為了實現效率，不斷地扭動螺絲。
他不幸福。
羅馬帝國過去也曾實現過民主共和，但是很容易會出現一種情況，好的決定往往由於反對派的情緒而導致無法通過。
他們不幸福。
泡茶泡久了，就能把茶泡得很好（資料圖）
中國幾千年的繁衍生息當然存在著深厚的管理精髓，這就好比泡茶泡久了，雖然沒有上過「泡茶學」的課，但是依然可以把茶泡得很好。
有人曾說，中國傳統的道文化是故步自封的內容，我常認為文化根本不會故步自封，只有人才會故步自封，只是看你是否體會「道」所包含的「幸福」。（編輯：若水）
（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：中國道教學院研究生班 黃信振。）
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