發問者：你使用各種不同的詞語來表達覺知。有時候你用到「覺知」，也會用到「觀察」、「看到」、「了解」和「覺察」。我想，你用所有這些詞都是在表達同一件事情：清晰地，徹底地，完整地看到。一個人能完整地看到任何事情嗎？我們說的不是物理上的或者技術上的事情，而是在心理層面，你能完整地覺察或者了解任何事情嗎？難道不是總有些東西隱藏著，所以你只能看到局部？如果你能相當深入地探討這個問題，我將不勝感激。我覺得這是一個很重要的問題，因為它可能是了解生命中很多事情的線索。如果我能夠完全了解我自己，那麼也許我就能解決我所有的問題，並成為一個快樂而非凡的人。在我談到這點的時候，我感覺非常興奮，因為我有可能超越自己充滿問題和痛苦的狹隘世界。所以，你說的覺知、看到，究竟是什麼意思？一個人能夠完全看清自己嗎？
克：我們總是偏頗地看事情。首先是因為我們漫不經心，其次是因為我們總是透過我們關於所見事物形成的偏見，透過語言和心理意象去觀察事物。所以我們從未完整地看到任何事物。即使客觀地去觀察自然，也變得十分費力。不帶有意象地觀察一朵花，不帶著任何植物學知識——只是單純地觀察它——變得非常困難，因為我們的心智總是在遊盪，漠不關心。即使心智感興趣，它還是會帶著某種欣賞之情和語言描述去觀察這朵花，這似乎給了觀察者一種他確實在觀察的感覺。刻意地去看，根本就不是觀察。所以我們從未真正觀察過花朵。我們透過意象觀察它。或許去看某個並沒有深深觸動我們的東西，會相當容易，而當我們去看電影，會有那麼一刻我們被某種東西深深打動，但是我們很快就忘記了。而不帶有意象地觀察我們自己——這個意象就是過去，是我們積累的經驗和知識——這樣的觀察鮮有發生。我們對自己抱有意象。我們覺得我們自己應該這樣，不應該那樣。我們已經為自己建立了先入為主的觀念，再透過這些觀念去觀察我們自己。我們認為自己是高尚的或者卑微的，而如實地看到我們自己，要麼會讓我們沮喪，要麼會嚇壞我們。所以我們不能完整地觀察自己，而在那完整的觀察中，是有可能從我們所觀察到的情形中解脫的。我們的覺知，不僅僅是通過眼睛，通過感官進行的，而且要用到心智，而心智顯然是嚴重受限的。所以智力上的理解，只是片面的覺知，而智力上的覺知似乎已經讓我們大多數人都心滿意足了，我們覺得自己明白了。支離破碎的了解是最危險和最具破壞性的東西。而這正是全世界都在發生著的事情。政客，牧師，商人，技術人員；還有藝術家——他們所有人都只是在片面地觀察。所以他們是真正非常具有破壞性的人們。因為他們在世界上佔有非常重要的地位，他們片面的覺知就變成了公認的規則，而人類也就深陷其中了。我們每個人都同時是牧師，政客，商人，藝術家，以及許多其他支離破碎的實體。我們每個人都是。
發問者：我清楚地看到了這點。當然，我用「看到」這個詞，也是從智識上講的。
克：如果你完全看到了這一點，不是從智識上、字面上或者情感上，那麼你就會行動，並開始過一種完全不同的生活。當你看到一個危險的懸崖，或者面對一個危險的動物時，就沒有片面的了解或者片面的行動；就會有全然的行動。
發問者：但是我們的生活中並不是每時每刻都面臨這麼兇險的危機。
克：我們確實始終一直面臨著這樣兇險的危機。你只是習慣了它們，或者對它們漠不關心了，或者你把它們留給別人去解決這些問題了；而這些別人一樣的盲目和偏頗。
發問者：但是我要怎樣才能始終都覺察到這些危機，而你又為什麼說一直是有危機的？
克：整個生命都在每個瞬間中。每個瞬間都是一項挑戰。不恰當地應對這挑戰就是生命中的危機。我們不想看到這些是危機，我們閉上眼睛逃避面對。所以我們變得更加盲目，危機就升級了。
發問者：但是我要怎樣才能完整地覺知呢？我開始了解到我只是在片面地觀察，而且明白了以完全的覺知來觀察自己和世界的重要性，但是，我的內在有那麼多事情在進行著，很難決定該觀察些什麼。我的心智就像一個裝滿了煩躁不安的猴子的大籠子。
克：如果你完整地觀察一項活動，在那完整中，所有其他的活動就都包括在其中了。如果你徹底明白了一個問題，那麼你就了解了人類的所有問題，因為它們都是相互關聯的。所以問題是：一個人能否如此徹底地了解、覺察或者看到一個問題，在那對問題的了解中，他就明白了所有其他的一切？這個問題必須在發生時被看清，而不是之前或之後，不是作為記憶或者一個例子。比如說，現在我們探討憤怒或者恐懼，就沒有意義；要做的事情是，在它們發生的時候觀察它們。覺知是即刻發生的：你要麼立即了解某件事情，要麼什麼都沒明白：看到，聽到，了解都是即刻發生的。而聽和看是有持續性的。
發問者：我的問題還在繼續。它在一段時間內都存在著。你說看到是即刻發生的，因而擺脫了時間。而是什麼給嫉妒或者別的什麼習慣或者問題帶來了持續性呢？
克：它們在繼續，難道不是因為你沒有敏銳地、以智慧和無選擇的覺知去觀察它們嗎？你只是片面地觀察，因而就讓它們得以繼續。此外，想要去除它們，是造成持續性的另一個癥結。沒能力解決某件事情，就讓它成為了一個持續的問題，並賦予了它生命力。
發問者：但是我要怎樣即刻看到事情的全貌？我要如何去了解它，它才再不會反覆出現？
克：你把重點放在再不出現上還是了解上？如果你把重點放在再不出現上，那就意味著你想要永遠地從中逃脫，而這意味著製造出了另一個問題。所以我們只有一個問題，也就是要如何完全看清那個問題，從而從中解脫出來。覺知只能出自於寂靜，一個喋喋不休的心智是無法覺知的。喋喋不休的心智也許想要除掉那問題，減輕它，逃避它，壓抑它，或者尋找一個替代品，但是只有安靜的心靈才能看清。
發問者：我要如何獲得一顆安靜的心靈？
克：只有安靜的心靈才能看清，你看不到這個真相。如何獲得安靜的心靈，這個問題不會被提出來。真相是，心智必須安靜，看到這個真相，就把心智從喋喋不休中解脫了出來。覺知，也就是智慧，就開始運作了，而不是推斷你為了看到而必須安靜。推斷也能夠運作，但是那是片面的，破碎的運作。片面和整體之間沒有關係；片面不能融入整體。因此，看到是最重要的。看到就是全神貫注，而只有漫不經心才會導致問題。
發問者：我要怎樣才能一直全神貫注？那是不可能的！
克：非常對，那是不可能的。但是，覺察到你的漫不經心，這點是最重要的，而不是如何一直全神貫注。因為貪婪才會提出這個問題，「我要怎樣才能一直全神貫注？」一個人會在練習全神貫注中迷失。練習全神貫注就是漫不經心。你不能練習變得美麗，或者練習去愛。當恨止息時，就有了另一個，愛。只有當你對恨付出全部的注意力，當你在學習但是不再累積關於它的認識時，恨才會止息。很簡單地開始。
發問者：如果聽你說了之後我們沒什麼可練習的，那你的演講還有什麼意義？
克：聽到是最重要的，而不是你之後去練習些什麼。傾聽是即刻發生的行動。而練習會使問題持續下去。練習完全就是漫不經心。永遠不要練習：你只能練習錯誤。學習永遠都是新鮮的。
選自《轉變的緊迫性》
