馮學榮：日本人為什麼尚武

馮學榮：日本人為什麼尚武

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問：日本從戰國時代開始，就有尚武的傳統，倭兵在歷史上一向以驍勇著稱，明朝抗倭歷史留下來的文獻，也經常性地提到倭兵的勇猛，有進無退，戰死不投降，是倭兵的傳統，這個傳統似乎並不是在近代突然冒出來的，而是日本從古代就一直繼承下來的，這個傳統一直延續到日本帝國1945年投降為止。武士在日本的地位，在近代以前長期居於第一位。這種尚武精神是不是日本特有的民族性？

答：討論問題從「民族性」入手其實最不靠譜，稍微懂點科學常識的人都知道，人在生物學意義上並沒有顯著區別，尤其是同一人種，在生物學上根本不存在什麼實質性的區別，一個中國人從兒童時期就被美國人養大，那麼他的性格行為傾向就是一個美國人（例如美國人收養的中國兒童），反過來一樣成立，一個日本人生下來就被中國人養大，那麼他的性格行為傾向就是一個中國人（例如戰後在東北的日本遺孤），說的更清楚一些，根本不存在什麼天生的「民族性」，一個特定人群的行為傾向，主要是由文化教育和社會制度所決定的。

問：也就是說，近代以前的日本人尚武，並不是因為日本人「骨子裡」天生尚武，而是因為當時日本的社會制度和文化教育尚武。

答：對，這就是問題的核心，古代日本社會的等級劃分，是「士農工商」，這裡的「士」，指的是「武士」，換句話說，武人在日本傳統社會的地位居於第一等。自古以來的日本，第一等人不是讀書人，也不是商人，更不是農民，而是「武士」。日本武士在日本國內是第一等的國民，是受人敬仰的，這就是日本尚武文化的根基。古代日本武士的培養，從小就十分殘忍。從他們小的時候，成年武士們就帶著小武士去觀摩殺頭，觀摩切腹，從小就給他們灌輸一種好勇鬥狠、視死如歸的思想。在古代日本有一種說法，叫做「好男兒不能死在病床上」，這是什麼意思呢？它是說：你是不是一個日本男兒？如果是，你就不要老死在病床上，老死在病床上是丟人的。那麼你應該死在哪裡呢？你應該死在戰場上。日本古代最有名的、質量最好的產品是什麼？就是日本刀，古時叫「倭刀」。為什麼是倭刀最好呢？因為日本民族尚武，最優秀的工匠，被市場配置到制刀行業去了。中國也有「士農工商」的社會分級，但中國的「士農工商」和日本的「士農工商」完全不同。中國「士農工商」裡面的「士」，指的是「文士」、「文官」、「文人」、「讀書人」、「詩人」。也就是說，在中國的傳統社會，第一等人不是武人，也不是農民，更不是商人，而是讀書人。所謂「萬般皆下品，唯有讀書高」。換句話來說，中國的傳統社會，是一個文人社會，而日本的傳統社會，是一個武人社會，這是主要的分水嶺。

問：近代以前日本的尚武文化和武士的上等地位，根源於什麼？

答：最主要的原因，就是因為日本沒有科舉制度，它是依靠武人來輔助統治者。與日本不同，中國有科舉制度。科舉制度使中國人變成了文人。而日本沒有科舉制度，所以他們保留了人的尚武本性。也就是說，問題不是日本人為什麼尚武，問題是中國人為什麼尚文。科舉制度是一種「學而優則仕」的制度，它告訴中國人：如果你想出人頭地，那麼你就應該進書房去、好好讀書，給我頭懸樑，錐刺股，參加科舉考試，考取了功名，就可以當官，輔助皇帝。我們可千萬不要小看這個科舉制度，一個國家在引導什麼，它的國民就會變成什麼。古代中國就是通過這個科舉制度，引導全中國的精英去當讀書人、當文人了，寫詩作詞去了，這樣一來，整個中華民族，就成為了一個文人民族。我們看日本人尚武，覺得很奇怪，其實一點也不奇怪，人家反而覺得我們「尚文」很奇怪，其實中國人在歷史上也曾經尚武，隋唐以前中國人佩劍就比較時尚，後來推行了科舉制度，文人吃香了，武人就不再吃香了，尚武文化也就逐漸式微。

問：好象日本也仿照中國、實施過科舉制度？

答：的確。那是在唐朝的時候，日本曾經嘗試仿效唐朝在日本實行科舉制度，可是日本人很快就發現，科舉這個東西不符合日本的國情。為什麼呢？因為科舉制度是一種較為平等的考試制度，無論你出身多麼卑賤，只要你把書讀好了、把考試給通過了，你就可以進入上層社會。而當時的日本是一個有貴族傳統的社會，日本貴族的勢力非常龐大，此外，日本地方莊園主、豪強的勢力也很大。所以中國的科舉制度剛剛進入日本沒多久，就遭到了日本貴族的抵制，結果可想而知，沒實行多久，科舉就在日本廢了，不搞這個了。

問：那麼中國為什麼要實行科舉制度、鼓勵國民都去當文人呢？

答：我覺得這個跟皇帝要維護自己的皇權有關。中國的皇帝，向來是中央集權的皇帝，一人獨大，普天之下莫非王土，我的是我的，你的也是我的。全中國都是皇帝的。中國的皇帝是絕對的威權。擁有了這種絕對威權之後，皇帝所要面臨的首要問題就是：人民造反。人民會不會造反？怎樣才能防止人民造反？答案就是——科舉制度。它叫中國的精英都念書去、當文弱書生去。你們都當秀才了，我這個當皇帝的，就安全了。你比如說，唐太宗有一次去視察進士的考試院，他看到許多進士們魚貫而出，很得意的說：「天下英雄，入吾彀中矣！」 這句話實際上就是說：「全中國的精英，都進我的圈套了，你們這些傻子，都上當了，我讓你們念書考科舉，就是讓你們遠離刀劍，遠離造反」——這就是科舉制度的實質——你們都受騙了，我搞一個九品文官制度出來，誘使你們都放下武器、都念書去了，皇帝就我一個人做，你們都給我打工，我可以高枕無憂了。

問：也就是說，科舉制度是中國皇帝維護社會穩定的一個法寶。

答：正是。古代的中國是一個大一統的中央集權國家。這樣的國家，和平和穩定是常態，農民暴＃動是非常態。在一個中央集權、穩定是常態的國家，顯然要用文人來治國，因為不需要那麼多的武人。所以我們中國的王朝，其實常態是穩定的，只是偶爾遇到天災，農民吃不飽了，才起來造反。總之一句話，中國是一個中央集權的農耕國家，這樣的國家，既沒有尚武的基礎，也沒有尚武的必要。

問：這麼說，那麼日本的不同之處，就在於它不是中央集權？

答：密碼就在這裡了。古代日本社會和中國社會，是截然不同的。古代中國是中央集權，皇帝獨大，不提倡老百姓尚武。而古代日本社會呢，日本天皇自古以來就是一個弱勢皇帝，很多時候甚至就是一個傀儡。古代日本是一個封建國家，天皇是個虛的，在地方，則有著以貴族、大名、莊園領主、幕府將軍等地方勢力為主的封建割據，你稱王，我稱霸，各據一方，需要大量的武士來維持封建割據的社會形態，所以他們需要武人，他們需要尚武文化，以武治國。

問：我們說「日本人尚武」，是不是一個刻舟求劍的命題？

答：儘管日本從古代一直到近代，都是一個尚武的民族，但是1945年日本在第二次世界大戰當中戰敗之後，日本民族的尚武之風被閹割了。日本投降短短一年之後，就公布了《日本國憲法》，也就是我們大家常說的「和平憲法」。這部憲法的最顯著特點是「和平主義」，它在《前言》部分就明確規定：這個憲法的主旨是要「消除因政府的行為而再次發生的戰禍」、「日本國民期望持久的和平」。這部憲法的第二章，就是叫做《放棄戰爭》，其中第九條規定：「日本國民衷心謀求基於正義與秩序的國際和平，永遠放棄以國權發動的戰爭、武力威脅或武力行使作為解決國際爭端的手段。為達到前項目的，不保持陸海空軍及其他戰爭力量，不承認國家的交戰權」，這一條實際上已經否定了尚武精神。此外還廢除了天皇、貴族、軍閥的權力。不但如此，還殺了一批戰犯，判處入獄的戰犯就更多了，而且還實施了「政教分離」，同時還剷除了被視為軍國主義經濟基礎的日本財閥，此外，還修改了日本中小學的教科書，將日本窮兵黷武的思想根源，整個都給剷除了。所以，七十年以來，就產生了現在的新日本人。所以現在的日本人和戰前的日本人是既然不同的兩類人，他們成長的土壤截然不同，在明治乃至昭和時代前期，願意為國捐軀的日本人是絕大多數，而近些年日本街頭隨機調查顯示，現在願意為國捐軀的日本青年人已經淪為了極少數。現在日本盛產草食男、宅男，花樣美男，這就是日本社會尚武文化逐漸式微的顯著標志。但值得注意的是：靖國神社仍然保存著軍國主義的火種，而且日本當今科學技術水平以及工業能力仍然不可小看，一旦迅速武裝起來，仍然是一個軍事強國。

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