《近思錄》答疑第五期：居處恭 執事敬 與人忠

?朱高正老師《近思錄》答疑?

丙申年十月十五丨精彩回顧

本期主題：存養

斐然

明道先生最看重的是個「敬」字，但是修身中「靜」字也很重要，請問老師，兩者的關係是什麼？怎麼樣才能把兩者很好的結合起？

靜是追求心的寧靜，但有個缺點：容易走向虛寂而厭動，就與佛道沒區隔了。敬就沒這個顧慮，敬則自虛靜。事情來了，從容不迫，依理而行，物各付物。所以後來朱子就以敬代靜，因為敬能貫穿動與靜。

朱高正

納蘭猛獁

從視頻中我注意到，周敦頤提出學聖之途一為要，這個一被解釋為無欲。伊川先生對艮卦的引用和解釋則是對慾望的控制。請問朱老師，這兩段話之間是什麼關係，有沒有內在的聯繫？

2、當然有。一為要，一固然是無欲；一也是理，就是天理。凡事依理自定行止，那就是無我。沒有意必固我，事情自然止於所當止之處。君就止於仁，臣就止於忠，父止於慈，子止於孝。

朱高正

納蘭猛獁

伊川先生對艮卦解釋說，所見者在前而背乃背之，是所不見也，止於所不見。則無欲亂其心。這是不是對易勾起慾望事物的消極逃避呢？

非禮勿視而已。如有人聚眾賭博，不要圍觀。不良視頻保持距離。這都是修身的基本要求。多接觸美好的，正面的事物；遠離邪惡的，醜陋的事物。我們還不是聖人，所以要隨時戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

朱高正

青如

如何理解「有天德便可語王道，其要只在慎獨」？這裡的天德、王道和慎獨之間有何聯繫？

天德其實就是與生具有的明德。能回復明德，就能明明德於天下。當然可以語王道，要是在大庭廣眾之下做得中規中矩，那道德價值不高。只有在人所不知，己所獨知的情況下，仍然中規中矩，那道德價值才高。這就是何以其要在慎獨的緣故。

朱高正

sammylp

「敬不可謂中」，那麼敬和中之間的區別是什麼？

敬有很多種，像拘迫的敬，還沒熟習的敬，這怎能稱為中呢？中是無所偏倚，沒有太過，也沒有不及，恰到好處，渾然天成。符合這個標準的敬，才能稱為中。

朱高正

david

?居處恭，執事敬，與人忠?」?這句話並沒有涉及內心的存養，為什麼說是徹上徹下語，又說聖人元無二語？??

怎會沒有涉及內心的存養？所謂誠於中，形於外，存養並不是虛靜。明道一向主張要在事上磨，執事敬就是最好的例子。存養的目的，是為了修養心性，以便治國平天下，絕非槁木死灰，無所事事。

朱高正

???

周雷傑

明道說「人心常要活，則周流無窮，而不滯於一隅。」本人愚鈍，還是沒有太理解這句「人心常要活」的具體含義，不知朱老師能否給我們具體講解一下，如何才能讓心靈活潑潑的呢？謝謝朱老師。???

????靈敏的知覺能力。有人深為物慾、私意所累，犯了過錯而不自知。?旁人提醒他，他還想文過飾非。這種人進德很難像子路聞過則喜，勇於改過。所以如何讓此心活潑潑起來，最快的方法先立必為聖人之志，結交良師益友。相觀而善，相濡以沫。??

???

朱高正?

莉莉

朱老師說「思無邪」跟「毋不敬」這兩句話，在存養里十分重要。想問朱老師第一個問題是，我們自己如何才能真的做到「思無邪」跟「毋不敬」呢？第二個問題是當我們遇到別人不恭謹，遇到修養較差的人的時候，我們應該如何面對呢？

每人情況不同，各有法門。譬如從明明德下手，務必要明明德到至精至一處，然亦不曾離卻事物；也可從必有事焉下手，隨時集義積善，努力不懈；也可從格物致知下手，要讓你處理過的事事物物無不合於天理。到熟習時，自然思無邪，無不敬。遇到對我們不恭謹的人，先反求諸己，有過則改，否則就跟那種人保持距離。至於遇上修養較差的人，先別動氣，不妨深吸一口氣，感謝上天安排這個小人來磨礪我，讓我早日能成聖成賢。

朱高正

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