中國史學上「論」之指向的幾次變化及其啟示

來源：網路

文瞿林東

原文載《歷史與社會文摘》2016年第3期，注釋從略。

史學理論與方法

中國史學上「論」之指向的幾次變化及其啟示

瞿林東

南朝蕭統所編《文選》，其中以「史論」標目而選輯有關史家所撰史論文字，當是較早提出「史論」這一概念者。唐代史家在撰修史書的過程中，顯示出對史論的高度重視。綜唐代史家所論，「史論」的重要性，寄託著史學家「正一代得失」的目的，總結前朝興亡成敗的經驗教訓，「辯疑惑，釋疑滯」的撰述要求，以及對諸多重要史事的評論和探討等，其作用極為廣泛，重要性十分突出。一言以蔽之，這也是史學家的「以意為主」即歷史觀和撰述宗旨的反映。

宋代學人擴大了「史論」的範圍，同時又提出「論史」的概念並加以運用。從「史論」到「論史」，從評論歷史到評論史學，這是人們在觀念（包括歷史觀念和史學觀念）上的重大進步，是中國古代史學在理論發展上的新階段。這是因為，此前，史學批評已有長足的發展，尤其是劉知幾《史通》一書的面世，把史學批評提升到了一個有完整理論體系的新境界。但在《唐文粹》和《史略》問世之前，似少有「論史」這一概念的出現與使用。

概念是人們對認識對象屬性反映的思維形式，當人們把「史論」和「論史」這兩個概念加以區別的時候，至少已覺察到這兩個「史」字的對象是不一樣的。儘管《唐文粹》卷八十二《書四·論史》和《史略》卷五《劉勰論史》對此沒有作任何說明，但從編者所選編的內容來看，其對象所指十分明確，因而可以判定「論史」這一概念的使用經過認真思考。唯其如此，「論史」這一概念的出現及其應用也就成為一個重要的學術發展的標誌了。

至清人浦起龍注釋《史通》一書時，明確區分「史論」與「論史」各有所指，進而提出「論論史」的概念，即評論「評論史書者」。用今天的話說，可理解為「批評『史學批評者』」或「對史學批評者的批評」。

然而，在學術史上也有學人在同一篇文字中混淆了「史論」與「論史」的含義。如近人劉聲木在其所撰《萇楚齋隨筆》卷二中，有「論論史各書」一目。然此篇「隨筆」頻頻稱說「史論」之書，作者似全然不知其所論列與標目並不協調。綜觀其所論內容，則標目當改為「論史論各書」，才可使題與文相對應。可見，概念的混淆，可能導致文不對題的失誤，真是「差之毫厘，失之千里」。

這裡，有必要對「論論史」的概念作進一步辨析。為什麼認為浦起龍說的「論論史」及其所指對象是吻合的，因而其概念的運用是正確的？而劉聲木用了同一個概念所指對象有異就被認為是錯誤的？這是因為，任何概念的提出，都有一個被使用、被認可的過程。《唐文粹》卷八十二用「論史」的概念，所指對象是「史學」範圍；《史略》卷五「劉勰論史」，所指對象亦為「史學」範圍；浦起龍解釋《史通·探賾》是對「論史」進行評論，如以新式標點表明，即論「論史」。而評論史學的現象，早已有之，宋人將其概括為「論史」，浦起龍繼續採用，形成傳統，自當予以肯定。

劉聲木把「論論史書」理解為《讀史管見》《讀通鑒論》一類評論歷史的書，這與自《文選》《文苑英華》及正史中的「經籍」「藝文」等志不相吻合，而這些又都是知名的傳世文獻，不應有所混淆，故其所論是明顯的錯誤。

依《唐文粹》《史略》以及浦起龍《史通通釋》所用的「論史」「論論史」的概念，近代以來還少有人用之，今天討論這個概念有三個方面的意義：一是《唐文粹》和《史略》均為重要文獻，浦起龍對《史通》的「通釋」是為名注，二者結合密不可分，這些都是今日之治史者不可不讀或不可不涉及的文獻，對「論史」「論論史」的概念應有正確的理解和說明，並以其與「史論」相對應而不致混淆，進而慎於使用概念。二是由此得到啟示，在中國古代史學遺產中，有些具有理論意義的概念，尚待人們去發掘、闡述，以促進當今歷史學的理論建設，有沒有這種自覺意識，效果是不一樣的。三是古人所說「論史」是評論史學，即現今所說的史學評論或史學批評；所說的「論論史」是評論對史學的評論或對史學批評的批評，這對人們了解進而理解中國史學批評的優良傳統，具有重要的啟示意義。（完）

作者單位：北京師範大學歷史學院

摘自《求是學刊》2016年第4期，原文約12000字。

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2015年9月

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