對於批判印順法師事件的幾點看法

有關對印順法師著作觀點的論爭，幾年前就有了，最近因為無錫研討會的論文發表，論爭就更為激烈了些。

原本一直不參與這場論爭，是覺得沒有必要。一則我個人堅信「大乘是佛說」，任何言論都不能撼動，同時也相信對應中國人的大乘根基，大凡信大乘的，也不可能因為幾句言論就喪失了大乘根性，因此不需要再用爭論來強調。二則，站立天台的藏通別圓的立場，我是將印順法師的觀點納入藏教、通教範疇，雖不圓滿，但也不至於到批判，畢竟根性的事不能強求。

出家之初，我是讀著聖嚴法師、演培法師、印順法師的著作成長起來的，一些教理基礎、常識問題也經由他們而獲得。那個時候的佛學書籍遠沒有現在這麼多，能有這些書籍看，已經是很感恩的事。寫下這個經歷，只想說明，不論如何，他們還是在那個時期，補缺了空白。青黃不接的時候，他們也用自己的一己之力，在努力延續著佛教的法脈。

後來，隨著讀書需求的增多，我也看了郭鵬寫的《中國佛教史》以及那個時候所出版的另外佛學書籍，封面明明是有關佛教的文字，裡面卻罵聲一片，堅持主張「無神論」，批判佛教是封建迷信，是鴉片，是毒害人民心智的毒藥，等等。最初看時，心裡有些氣憤。覺得，你既然認為佛教不好，不該有，那你還寫佛教書籍幹什麼。後來有法師說，你撇開這些罵文字，從字裡行間尋找你需要的信息就可以了，再說，那個時代，不添加這些文字，書根本出版不了，根本不能研究。

於是我開始知道，佛教的流傳也是具有時代烙印的。比如，歷史上曾經有過「格義佛教」時期，也有過「三教合一」思想時期，我最敬重的智者大師原著中，就有關於孔子是凈光童子化身，老子是摩訶迦葉化身的文字，現在看來有些好笑，但是相信智者大師當時，肯定是頗為認真的寫下來的。中國曾有過文革，70、80乃至90年代所出現的佛教書籍，自然也會有文革烙印。一個人再有能力再智慧，也會不知不覺的有時代烙印，無法跳出所處時代的影響與局限。印順法師就處於那樣的一個時期，他雖然不居住在大陸，但大環境之下，相信影響不能沒有。更何況那時候，迫於日本的政治影響，台灣、韓國的文化自然也就跟著日本走了。所以，個人覺得，印順法師的思想，也算屬於在夾縫中求存。他的文字，相對於中國同時代的批判文稿，已經算相當溫和了。看待他的著作，可以用取其精華，棄其糟糠的態度；也可以將之放在一個大環境大背景下來看待，他可以代表文革後初期佛教的研究成果，可以將之劃為一個時代性的佛教思想。

當然，到了我們這個時代，需要做的，一方面是展示自己時代的佛教研究成果，留下一些東西，告訴百年後的人們，我們這個時代佛教徒的所思所想所行。另一方面，對於前時代的認為不正確的思想進行修改，更正。但是，這種更正不是一味的批判，甚至是帶著個人偏激的、情感性的批評或維護。而是要客觀的、理性的，一分為二的分析、理論。同時，做到有理有據，有破有立；有針對性，也有解決方案；有批評理由，也要提出正確見解。千萬不能破邪破亂，一棍子打死，這個不好，那個不行，有破無立，破到最後發現所剩下的也沒有了。

我覺得前人提出不正確的見解有損佛教的健康發展與延續，同樣的，有破無立的批判，也是有損佛教的健康發展與延續。

TAG:大象佛學圖書館 |

※明舒法師：關於網傳所謂「批判印順法師」的聲明
※印光法師：最提倡的念佛方法——「十念法」詳解
※印順法師論「禪宗」
※法尊法師：皈依三寶後 要做些什麼事？
※為了臨終的正念，你必須做兩件事 凈界法師
※聖嚴法師：一個方法教你如何與不喜歡的人相處
※界詮法師：修行方法很多 哪個法門最好？
※靜波法師：末法絕非佛法沒落，是人不學正法
※凈界法師：這樣的念佛方法正確嗎
※道教法事與法師的修為
※弘一法師格言四屏，賞的不止是書法
※修正法師：末法之世弘法護法為兩難
※弘一法師：書法如佛法
※雪相法師：維護印順法師的大德們，請依法不依人據理論諍吧
※不畏艱辛求法譯經的法尊法師
※弘一法師不同時期書法，你看得懂嗎？
※懺雲法師：四念處觀法
※修正法師：末法時代不依教理的隨意講經是滅法行為
※弘一法師 談寫字的方法