多情才子李叔同曾反串話劇女角色，是新劇的引領者

李叔同（1880—1942），即弘一法師，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。現代高僧，著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯等職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。

一代高僧弘一法師有著曠世之才，無論做什麼，「做一樣像一樣」。年少輕狂是才子，浪跡津滬，誠然一個翩翩公子；學成歸國做教師，誨人不倦，自有天下名士風度；遁入空門為法師，精研佛法，終成一代律宗高僧。

1905年，喪母后再無牽掛的李叔同隻身一人東渡日本留學。對戲劇一直有濃厚興趣的他發現，日本新派劇的內容比較貼近現實生活，以對話為主，更容易被年輕大眾所接受。於是他暗下決心，立志要將新劇引入中國。

1906年冬，在李叔同等年輕人的努力下，中國現代第一個戲劇藝術社團春柳社在日本成立。1907年春節，春柳社準備第一次公演名劇《茶花女》。其時春柳社成員還沒有幾個，而且都是清一色的男性，到哪裡找最重要的主角瑪格麗特呢？李叔同突然靈機一動——京劇的花旦就由男性來扮演，這個戲為何不試試反串呢？

於是，他自告奮勇扮演女主角。他購置了許多女式服飾，天天對著鏡子打扮；還在西洋畫中尋找靈感，揣摩劇中人物的動作和心理。他剪掉心愛的鬍鬚，有意識地節食，把腰束得細細的，一上台，裝束時髦得體，體態優雅，動作輕盈，恰如人們心中的巴黎女子。

演出非常成功。《東京日報》報道說，「（李叔同）扮演的瑪格麗特優美婉麗，使東京觀眾大為轟動。」日本戲劇家松居松翁在看完演出後，跑到後台與李叔同握手祝賀。時隔十多年後，他在戲劇雜誌上還提到：「中國的俳優，使我佩服的，便是李叔同君……」

37歲時，李叔同與佛結緣，思索良久，最終決定出家。他將自己多年來視若珍寶的書籍、字畫、摺扇、金錶都贈送給了友人，就連衣服也一件不留。同事、朋友紛紛相勸，他都絲毫不為所動，只攜帶了幾件布衣和日常用品，就頭也不回地去了杭州虎跑寺。

進了寺廟後，他立即換上僧人的衣服，自己動手打掃屋子，支個木板就當床，別人想幫忙他一律不許。而且只吃素食，就連白菜里加點肉末，他都不會動一下筷子。

為避免家人阻撓，他事先甚至沒有跟妻子溝通。直到他進了寺院，妻子才得知消息，趕緊到寺院尋找。可是，無論妻子在房門口如何苦苦哀求，他都避而不見，妻子索性跪在那裡不走。見此情景，連同去的人都忍不住落淚。李叔同卻只是託人捎了一句：「當作我患虎疫死，不必再念。」

佛事鼎盛的杭州，有幸接納了弘一的剃度。但他這一剃度卻引發了千古爭議：弘一為什麼棄榮華、妻子如弊履，盛年出家？對此，人們提出了破產說、遁世說、幻滅說、情困說、頓悟說、政界失意說等，還有弘一弟子豐子愷的「三層樓」說，不一而足。

其實，諸如破產、遁世、幻滅、情困（李叔同年輕時期曾有過多次情感糾葛）等原因，只能算是浮在表層的影響因素而已，而深層的原因，還在於他的靈魂追求。

像李叔同這種有大才之人，一生的終極追求始終是精神藝術享受和自我價值實現。所以普通人所看重的家庭、妻子、子女、財富，對他來說就不算什麼了。豐子愷曾分析過，人生的追求，分別是物質生活、精神生活以及靈魂生活（有些像馬斯洛提出的「金字塔」模式）。李叔同少年時代享受過富貴物質生活，青年時代享受過藝術精神生活，再往上追求靈魂生活的皈依，那就只有宗教，只有出家了。所以其中有必然性。

可以說，只有深刻經歷過滾滾紅塵的人，才能如此堅決地放棄紅塵。

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