真正的大明宣德銅香爐長什麼樣？

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銅爐是中國明清時期最重要的文物門類之一，也是工藝美術史上的璀璨明珠。可以肯定的是，在青銅時代晚期，貴族的生活用具里，已經出現了銅爐。到了秦漢時期，鐵器被廣泛運用於生產工具和兵器製造，銅器鑄造更多用於奢華的陳設品和生活用具，這對銅香爐的發展起到推動的作用。

焚香習俗在我國有著悠久的歷史，古人焚香很多，所以香爐的用途很廣，最主要的有三種用處：第一，禮儀環境中用作熏衣。古代沒有香水，凡入朝覲見，或拜謁尊貴，必須將衣服熏香，方不失儀。直至清代晚期，西洋香料傳入，這種風氣才逐漸消失。第二，書齋里必備的文玩清供。古人讀書須焚香，可免除室內濁氣，刺激精神，保持心中愉悅，便於誦閱，有裨益於理解及記憶。第三，用於陵墓、寺廟及權勢之家燒香、拜佛、祭祖神。焚香用具早在東周時期就已經出現，漢唐隨著需求的增加，出現了由各種材料製作的香具。元末明初隨著銅器鑄造業的迅速發展，原先其他材料的香爐，逐漸被銅香爐所取代。

宣德爐，是由明宣宗朱瞻基在大明宣德三年參與設計監造的銅香爐，簡稱「宣爐」。它是中國歷史上第一次運用風磨銅鑄成的銅器。為了製作出精品的銅爐，在朱瞻基的親自督促下，整個製作過程，包括煉銅、造型必須自《宣和博古圖》《考古圖》等典籍及內府密藏的數百件宋元名窯中，精選出符合適用對象、款制大雅的形制，將之繪成圖樣，再呈給其親覽，並說明圖款的來源和典故的出處，經過篩選確定後，再鑄成實物樣品讓其過目，滿意後方准開鑄。

宣德爐身世成懸案

據說，明代宣德皇帝嗜好香爐，特下令從暹邏國進口一批風磨銅，責成宮廷御匠呂震和工部侍郎吳邦佐，參照皇府內藏的汝窯、哥窯、鈞窯、定窯等所產瓷器款式，及《宣和博古圖錄》、《考古圖》等史籍，鑄造香爐。

為保證香爐質量，宣德皇帝要求銅的精鍊次數不能少於十二次，鑄造師挑選了金、銀等幾十種貴重金屬，與紅銅一起經過十多次精心冶煉，在宣德三年共鑄造出3000座香爐，以後再無出品，這些香爐，絕大部分陳設在宮廷，少數被賞賜給皇親國戚近臣和一些廟宇。 對於這些宣德爐，普通人只知其名而未見其形。

據載，大明宣德爐的基本形制是敞口、方唇或圓唇，頸矮而細，扁鼓腹，三鈍錐形實足或分襠空足，口沿上置橋形耳或了形耳或獸形耳，銘文年款多於爐外底，與宣德瓷器款近似。

宣德爐最妙在色，其色內融，從黯淡中發奇光。史料記載有四十多種色澤，紫帶青黑似茄皮的，叫茄皮色;黑黃像藏經紙的，叫藏經色;黑白帶紅淡黃色的，叫褐色;如舊玉之土沁色的，叫土古色;白黃帶紅似棠梨之色的，叫棠梨色，還有黃紅色的地、套上五彩斑點， 叫仿宋燒斑色;比硃砂還鮮紅的斑，叫朱紅斑;以及豬肝色、棗紅色、琥珀色、茶葉末、蟹殼青等等。明朝萬曆年間大收藏家、畫家項元汴說：「宣爐之妙，在寶色內涵珠光，外現澹澹穆穆。」

為牟取暴利，從明代宣德年間到民國時期，古玩商仿製宣德爐活動從未間斷。據說，宣德爐停止鑄造後，一些「司鑄」官員，召集原來鑄爐工匠，依照宣德爐的圖紙和工藝程序進行仿造，真偽難辨。至今國內各大博物館內收藏的許許多多宣德爐，沒有一件能被眾多鑒定家公認為是真正的宣德爐。鑒別真假宣德爐已成為中國考古學中的「懸案」之一。

關於宣德爐之說，學術界爭論不休，有學者認為，宣德三年和宣德四年皇家確實鑄造過銅香爐，但數量很少，絕大部分帶「宣德」款的銅爐為後來仿造，從明中葉到近現代，仿製一直沒停過。有學者認為明朝正史從未記載宣德年間造過香爐，所謂「宣德爐」只能被稱為具有「宣德」款識的銅爐。有人考證，就連有關典籍《宣德鼎彝譜》和《宣德彝器圖譜》都是偽書，「宣德爐」只是一個傳說。

身世的懸疑，使刻有宣德款識的銅香爐在歐美古董市場上賣不出價，遠遠低於其它造型的中國古代青銅器。

王世襄的名人效應

流傳有序歷來是古董的價值所在，宣德爐亦是如此，其拍出的高價與王世襄先生「京城第一玩家」的盛譽密不可分。

據說，王世襄先生的銅爐收藏，得益於老一輩銅爐收藏家趙沆年先生。趙沆年先生曾與王世襄先生同時居東城區芳嘉園胡同，兩宅相距頗近。幼年的王世襄常到趙先生家去玩。趙沆年先生藏爐甚精，且頗有見地。抗日戰爭時期，趙先生因為支持抗日遭到日寇迫害，生活陷入困境，萬般無奈，經陳劍秋介紹，將自己收藏的百餘件銅爐出讓給當時的偽衛生局局長龐敦敏，陳劍秋就勢用自己的藏品換走了數件趙氏藏爐中的精品。此後趙先生與王世襄先生多次談起此事。1951年，王世襄先生終於得到機會，購回10餘件趙沆年先生舊藏銅爐，興沖沖地去告慰趙先生，病中的趙先生手撫銅爐，如見故人，情不自禁。臨別時，趙夫人將多年放置案頭焚香的「玉堂清玩」戟耳爐送與王世襄。

圈內人認為，除了名人遞藏的故事之外，王世襄先生對於銅爐的保養也是與眾不同，其所藏銅爐的賣價獨高，品相優秀也是關鍵因素。

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