聞思正法（1）：聞三藏十二部經（上）
聞思正法（1）：聞
三藏十二部經（上）
佛教的大藏經一般稱呼為「三藏十二部經」。三藏是素怛纜藏、毘奈耶藏和阿毘達磨藏。十二部經也叫做十二分教，即把一切佛經的內容分為十二種類，叫做十二部經。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一：「又如諸佛為饒益他，開示演說十二分教：一、契經；二、應頌。三、記別，四、諷頌，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、希法，十二、論議。」佛為饒益諸有情故，大慈大悲為眾生開示演說十二分教。」
我們引用《瑜伽師地論》卷第二十五討論「三藏十二部經」：
《瑜伽師地論》卷第二十五：
云何名為聞思正法？
怎麼叫做「聞」正法？怎麼叫做「思」惟正法呢？
謂正法者：若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫、宣說開顯，分別照了。
《瑜伽師地論略纂》卷第八：「論曰：正士者，謂四向。正至，謂四果。云何名為聞思正法者，謂聞慧。」
佛將他所證悟的法，為眾生宣說出來，就是「正法」。「若佛」的「弟子」，「佛弟子」是「正士、正至、正善丈夫」，為眾生講解正法。
《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一，安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」「正善丈夫」是善友有眾德相應。
有人請問，而為說明叫做「宣說」。宣說過後，心裏面還有疑問，又再請問，對方能夠除遣疑惑，顯發出來甚深的道理的語言，就叫做開顯。
略說過後，又在廣說解釋佛法的義趣，叫做「分別」。於證法廣為人宣說開示，叫做「照了」。
延伸閱讀：
1、《圓滿的善知識具有八種德相》
2、《瑜伽師地論》談親近善友之一：八種功德能為善友
此復云何？
所謂契經、應頌、記別、廣說如前十二分教。
是名正法。
《瑜伽師地論》卷第二十一：「云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故。依四聖諦，宣說真實苦集滅道，無量法教。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。」十二分教就是「正法」。
《瑜伽師地論》卷第八十一：「法」者，略有十二種，謂契經等十二分教。
「既略說已，分別開示解其義趣」，那叫做「分別」，這個分別是廣說的意思。「於作證法廣為他說宣揚開示」，「是名」叫做「照了」。
十二分教
一、契經
云何契經？
謂薄伽梵於彼彼方所、為彼彼所化有情、依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住正斷神足根力覺支道支等相應語、不凈息念諸學證凈等相應語。
先解釋「契經」的「契義」。
「薄伽梵」，就是世尊、佛陀，為各式各樣的地方的眾生、不同的心行的眾生，宣說了無量無邊的「相應語」。
「蘊相應語」就是色受想行識「五蘊」是無常的、是無我的、是苦的、是空的。「處相應語」，「處」就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，也是無常的、無我的。「緣起相應語」，就無明緣行、行緣識、…乃至生緣老死，相應語。「食相應語」，段食、悅意觸食、意思食、識食。
「諦相應語」，說苦集滅道四諦與四諦相應的語言。「界相應語」，就是十八界相應語，或者地水火風空識「相應語」。「聲聞乘相應語」，學習這樣的佛法，可以令得聲聞的道果。「獨覺乘」的「相應語」，「如來乘」的「相應語」。「念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等」，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支，三十七道品的「相應語」。還有「不凈息念」，「不凈」是不凈觀，「息念」就是持息念，就是出入息觀。「諸學」，諸學就是增上戒學、增上心學、增上慧學，這都是應當學的。「證凈」四證凈，「等相應語」。「契」就是相應的意思，與這麼多佛法相應的語言叫做「契」。
「契」是「契理、契機」，法門契合眾生的根性、程度，也是要與法相應、符合佛所覺悟的真理。
結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應次第安布，次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義。
現在解釋「契經」的「經義」。
佛在世時說了很多的法，佛滅度以後，佛弟子把法「結集」起來。「結集」就是大家集會在一起，由一個人把佛說的經背出來，又經過大家的審定，認定說：「這是佛說的」，這叫做「結集」。
「結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語」，就是「蘊相應語、處相應語、…」這麼多的相應語、種種的聖語把它編集起來。「為令聖教久住世故」，做這件事目的就是希望佛的聖教能長久地住持在世間。
「以諸美妙名句文身」，很美妙的名句文。「如其所應次第安布」，蘊、處、...，都是相應語，但是有類別、一類一類的，所以要按照次第把它編輯起來：譬如說蘊相應語，就放在蘊相應語這裡一塊兒；譬如說八正道的相應語，就放在八正道裡邊；…就是每一類都放在一起，分成類這樣編輯起來。佛說法的時候，有時候說四念住，有時候說四正勤、說十二緣起；前一次說法和後一次說法不是有一定的次第的，但編輯的時候就是按照分類，次第地把它編輯起來，「次第結集」。
「謂能貫穿縫綴種種能引義利」，這樣子把它編輯起來成一類一類的，就是聯合在一起貫穿起來，不是散亂的。佛說的法無量無邊也是一部經一部經的，現在把它編輯在一起，所以也是「縫綴」的意思。「種種能引義利、能引梵行、真善妙義」，佛法編輯了以後，在世間上流傳就會引出來「義利」，引有義的利益，發出來戒定慧這種義利。「能引梵行」，能引發出來聖道。「真善妙義」，這個善法是真實的善法，真實是最好的東西。
是名契經。
《金剛般若經疏論纂要》：「經者，梵音修多羅，義翻為契經。契者詮表義理契合人心，即契理契機也。經者，佛地論云：能貫能攝故名為經，以佛聖教貫穿所應說義攝持所化生故。」
《瑜伽論記》卷第六：「後解契經名。略二義：一、貫穿等即是結鬘義。二、引義利等即是出生義。雜心五義，明了論七義，廣釋如彼。」
《瑜伽師地論》卷第八十一：「契經」者，謂貫穿義，長行直說，多分攝受意趣、體性。
二、應頌
云何應頌？
謂於中間或於最後，宣說伽陀，或復宣說未了義經。是名應頌。
佛說這一部經的時候，叫做「長行」。「謂於中間」，說到中間的時候，或者是說到最後的時候，用這頌的形式，就把長行重說一遍，這叫做「伽陀」，也叫做應頌。
應頌，簡單說有兩個意思：一、佛開始講這一部經的時候有的人還沒來，中間來了，或者後來才來，那麼佛就為他重說一遍，就是用頌的形式重說一遍。二、有的人是鈍根人，聽了一遍了，可能還未能明了，佛就再講一遍，重複的講。「或復宣說未了義經，是名應頌」，開始說一段佛法是簡要地說明的，這個義還不是十分明了，再把那未了義的經再說一遍，叫他明了，「是名應頌」。
《瑜伽論記》卷第六：「二、應頌者，謂佛說經已半，或於最後，為後來重說伽陀，我為鈍人聞長行說仍未了義或中間時或於最後重說伽陀。三藏云：「佛於長行略說未顯名未了義，故於中間或於最後重說伽陀令顯了，故云或復宣說未了義經，亦未論要，為後來或為鈍根方重說。」 泰云：應頌有三：「一、於說義中間應以偈頌上義；二、於說義最後重頌前義；三、於諸經中頌及長行未了義經應更分別故名應頌。」基述三藏言：「非經未了謂聽者未了，此未之所聞也。」
《瑜伽師地論》卷第八十一：「應頌」者，謂長行後宣說伽他；又略摽所說不了義經。
三、記別
云何記別？
謂於是中，記別弟子命過已後當生等事，或復宣說已了義經。是名記別。
佛說法的時候，「記別」就是說明這個「弟子」，「命過」、死掉了以後，生到什麼地方去了，說這件事，這叫做「記別」。通常說，為這個菩薩受記做佛叫做「記別」。其實是不只是如此，只要那一個弟子死了，佛說他現在生天了，那也是「記別」，或者提婆達多下地獄去，也叫做「記別」。「或復宣說已了義經，是名記別」，這個「已了義經」再說一遍叫做「記別」。
「應頌」就是不了義經，「記別」就表示已了義經。通常在其它的經論上，說究竟的叫做「了義」，不究竟的叫做「不了義」。但這裡解釋不是這個意思：就是說得不明白叫做「不了義」，說明白了叫做「了義」。
《瑜伽論記》卷第六：「三、記別者。謂記弟子命遇生。兼顯授記得涅盤事。皆名記別。或復長行隨說何法義即顯了。亦名記別。
《瑜伽師地論》卷第八十一：「記別」者，謂廣分別略所摽義，及記命過弟子生處。
四、諷頌
云何諷頌？
謂非直說；是結句說。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等。是名諷頌。
長行是「直說」的，就是句子有長有短，就像通常講話的樣子，那叫做「直說」。現在「諷頌」不是那樣子；「是結句說」，是結成一句一句的這麼說，或者是結成兩句，或者作成三句，「或作四句，或作五句，或作六句等」，像《法華經》裡面偈頌很多。
這樣的句子容易頌。
《瑜伽論記》卷第六：「四、諷頌者，謂非長行直說，但以巧妙言調結於句韻，或作二句乃至六句等諷頌說法，是不重頌伽陀頌也，不同室路迦誦，不問有義、無義但滿三十二字以為一誦，是經論數法。」
《瑜伽師地論》卷第八十一：「諷頌」者，謂以句說：或以二句，或以三、四、五、六句說。
五、自說
云何自說？
謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種性，為令當來正法久住、聖教久住、不請而說。是名自說。
「謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種性」，這部經裡面，沒有標出來請法人的名字和他的種性。「為令當來正法久住、聖教久住，不請而說」，這是佛為了將來「正法久住」，「正法」就是語言文字的佛法。「聖教久住」應該指是「證」，信解行證的「證」，證法能夠久住。證法久住的先決條件，一定要有言教的佛法，從這裡去聞思修，然後才能得聖道，那就變成聖教了，「聖教久住」。「不請而說」，所以佛不待他人請問，佛就自己宣說了。那麼這「是名」叫做「自說」，無問自說。
《瑜伽論記》卷第六：「五、自說者，謂無請主，令法久住不請而說，如法收頌等。」
《瑜伽師地論》卷第八十八：「複次、有二種契經：一、因請而說；二、不因請說。因請說者，謂若有補特伽羅，由此諸行相教而調伏者，因彼請故，為轉如是諸行相教。不因請說者，謂若於彼多百眾中，以無量門作美妙說；或為大師近住弟子阿難陀等作如是說，為令正法得久住故。」
《瑜伽師地論》卷第八十一：「自說」者，謂無請而說，為令弟子得勝解故，為令上品所化有情安住勝理，自然而說。如經言：「世尊今者自然宣說」。
六、因緣
云何因緣？
謂於是中，顯示能請補特伽羅名字種性，因請而說，及諸所有毘奈耶相應有因有緣別解脫經。是名因緣。
「謂於是中，顯示能請補特伽羅的名字的種性」，說明是某某人提出來請問，因為他請問了，佛為他宣說，有這樣的因緣而有這樣的經宣說出來。「及諸所有毘奈耶相應」，每一條的戒律都是有一個因緣佛才制定這一條戒的，不是無因緣佛就說：「這個事不可以做」。「是名」叫做「因緣」。
《瑜伽論記》卷第六：「六、因緣者，因請而說，即一切經律但是有請說者皆名因緣經。言及諸所有毘奈耶等者，十二年前眾未有犯但略教誡，十二年後因眾有犯廣說戒經名因緣經。」
《瑜伽師地論》卷第八十一：「緣起」者，謂有請而說。如經言：「世尊一時依黑鹿子為諸苾芻宣說法要」。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言：「世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語」。
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