如何成為一名合格的道教徒

如何成為一名合格的道教徒

新時期下，如何實現道教與社會主義社會相適應？如何成為一名合格的道教徒？關鍵是要充分發揚道教優良傳統，用道教教義中的精華教育廣大信教群眾。

一、悠久的傳統

道教是我國的傳統宗教，已有兩千年的悠久歷史。在道教產生、發展壯大的過程中，不斷吸收和借鑒以儒、釋兩教為主的中國傳統文化的精華，藉以豐富自己的教義，完善自己的宗教體系，特別是王重陽祖師創立的全真道，高舉三教合一的旗幟，把道教的生存與發展同國家民族的命運結合起來，為國家的統一、社會的安定、民族的興盛做出了應有的貢獻。

陝西是道教孕育、誕生的主要地區，教祖老子撰著《道德經》、張魯創建五斗米道政教合一的地方政權、由梁諶等人興起的樓觀道、陳摶老祖和張伯端等仙真創立的內丹學說、五祖七真創立的全真道、丘處機祖師創立的龍門派，都在陝西境內，在陝西道教歷史上，高道輩出，他們的思想理論和實踐，不僅奠定了道教的教義和教規，而且對中國傳統哲學、美學、文學、天文學、建築環境學、醫學、化學等領域產生了重要影響。例如孫思邈等仙真在煉丹過程中發現的燃燒現象，從而有了火藥的發明；陳摶老祖對無極圖的闡釋和宣傳，直接影響了宋明理學的形成；李白、吳筠等人的仙道詩作極大地豐富了我國的自然山水文學題材。

二、曲折的歷程

陝西道教曾經經歷過盛唐的輝煌、金元的復興和近代的衰落，歷經劫難。到民國年間，更因民生凋敝，戰亂頻仍，道教生計日艱。

新中國成立後，黨和政府認真貫徹執行宗教信仰自由的政策，道觀建築和宗教文物得到了切實的保護，廣大道教徒過上了正常的宗教生活，並且逐步走上與社會主義社會相適應的道路。

然而，自60年代初開始，陝西道教同其他宗教團體一樣，受到了不公正的待遇。大多數宮觀被關閉，許多道教建築被拆毀，道士被迫還俗或四處流浪，居無定所保存下來的僅有樓觀台和八仙宮等少數幾處，住廟道士被強制編入生產隊，宮觀建築被工農業生產單位佔用。在這種情況下，許多道士仍然堅持自己的宗教信仰，秘密從事修持活動。但日於自身生活條件都難以保障，因而無法舉行正營的宗教儀式，更談不上對宮觀的維修和興建。

三、嶄新的面貌

1978年12月召開的中共十一屆三中全會，為道教的復興奠定了堅實的思想基礎。中共中央《關於我國社會主義時期宗教問題基本觀點和基本政策》，為實現包括道教在內的宗教領域的撥亂反正提供了強大的思想武器。在近二十年的時間裡，各級黨委和政府工作部門積極幫助我們道教界全面落實政策，歸還了大部分原屬於宗教活動場所的宮觀，政府還撥出一批資金幫助修復被損壞的道教建築物。經國家宗教事務局批准，樓觀台、八仙宮、華山玉泉院、東道院和鎮岳宮等五處宮觀被確定為全國重點宮觀，陝西成為擁有國家級重點宮觀最多的省份。

我省廣大道教徒衷心擁護黨和政府的政策，在宗教法規允許的範圍內開展正當的宗教活動，按照國務院批轉國家宗教事務局的《關於漢族地區佛道教寺觀管理試行辦法》進行宗教活動場所登記，從事各種祭祀和修持儀式，維修殿堂，管護經籍文物，並廣開渠道拓寬自養門路。

為適應新形勢的要求，我省道教界還積極進行了道教接班人的培養工作，湧現出一批德才兼備的年輕道友，道教界後繼無人的局面有所緩解。同時，我們還積極開展了與香港和台灣道教界、學術界的文化交流和教務交流，同時開展了與國外的交流，擴大了道教在海外的影響。

四、任重而道遠

目前，擺在我們面前的任務是努力實現道教與社會主義社會相適應。我認為，除了堅持認真執行宗教法規，搞好宮觀制度建設，加強教職人員素質培養外，關鍵是要充分發揚道教優良傳統，用道教教義中的精華教育廣大信教群眾，並通過他們對整個社會施加影響。

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道德：道教教義之核心

在道教教義中，核心是道德二字。它不僅僅是教祖老子向世人提出的哲學概念，更重要的是，它是道教徒必須遵守的行為規範。道教之所以名為道教，是因為遵循道德規範，並將它發揚光大，對社會施以教化。在道教的根本經典《道德經》中，反覆論述了遵守道德是一個健康的社會必不可少的先決條件。如第五十九章：「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是為早服。早服謂之重積德，重積德則無不克。」就是說，無論治理社會還是侍奉天帝，都要按照上天的意志，堅持奉行積德原則，這樣才能無所不能勝任。

又如第六十七章：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。」慈是指慈愛、養育，儉是指約束、節儉，不敢為天下先是指在名譽地位方面不可在他人之前。老子認為，只有堅持奉行這三大法寶，才能達到使人民擁戴而勇敢、廣辟財源、成為萬物均長的目的。這三大法寶實際上是古代社會生活中重要的道德原則，在今天仍有其積極的現實意義。

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「五賊在心，施行於天」

道教誕生後全面繼承了老子關於尊道貴德的教誨，在許多經籍中一再闡述了遵守道德規範對於修道的重要性。如在《黃帝陰符經》中認為自然界有金木水火土五行，各有其運動變化的規律，人類如果不遵循這種規律，它們就會危害人類；只有認識到這一點，才能實現與自然的和諧，亦即「天有五賊，見之者昌」。與自然相對應，在人類社會中有仁、義、禮、智、信五種人倫規範。每個人都必須遵循它，方能立於不敗之地受到上天的護佑，這就是「五賊在心，施行於天」。

在另部道教經典《黃石公素書》中，更明確提出，「道、德、仁、義、禮，五者一體」，「人之所得，使萬物各得其所」。在道教戒律中體現道德原則的條文也十分豐富，並且具體體現在日誦功課裡面。例如早壇功課的《懺悔文》中就有「願國安民豐，時和歲稔」「真風丕闡，道化興行」「岡惡化賢，邪魔歸正」「持身端正，不履邪淫」等內容，體現了愛國和祈求社會安定、秩序井然的願望。在晚壇功課的《太上道君說解冤拔罪妙經》中列舉了「十惡五逆」的種種表現，例如「不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命，殺害眾生」等，並警告具有這些惡行的人：「福盡壽終，當受斯苦。」為免除短壽之苦，道君要求他們必須「入靜持齋，焚香行道，六時轉念是經」，方能得到保佑。所謂行道，也就是要奉守道德原則。

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繼承和弘揚道教教義中的有益成分

作為一個道教徙，遵道守德有兩重含義：一是遵守自然法則，服從自然，保護自然，與自然相和諧；二是服從社會秩序，愛國愛教，遵循社會公認的道德準則。在當今社會中，道德淪喪、物慾橫流的現象，嚴重阻礙了經濟社會的全面發展，種種不良風氣也逐漸侵蝕著道教團體。在這種形勢下，突出強調加強社會主義精神文明建設，繼承和弘揚道教教義中的有益成分，意義十分重大。在促進社會整體進步的意義上說，應當比單純的物質文明建設更重要。

邁進21世紀，古老的道教也日益走問世界，道家學說、道教理論，也必將匯入人類文明前進的洪流之中。因此，充分利用當前國泰民安的大好機遇，加強我們的自身建設，成為當務之急。望我教內諸輩，莫忘肩頭重任，繼往開來，永守真道。

來源：道緣（如有侵權，請聯繫我們刪除，謝謝！）

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