中華龍的原型是豬？
龍是漢、朝鮮、壯、侗、泰、佬、撣、芒、苗等民族傳說中，具有超凡力量的動物，近世在建構中華民族概念過程中，又逐漸成為中華民族象徵物。今天，標準的龍具有鹿角、蛇身、鷹爪、狗鼻、牛嘴、魚鱗、蝦須等複合特徵，既像典型食草動物（比如有角），又像食肉動物（比如有爪牙）。
少有人相信古代有龍這樣的動物，但它的原型是什麼？近代以來學者們提出各種假說，根據龍的外形和它的某些能力，認為其原型主要是蛇、鱷等爬行動物，也有認為它是遠古的恐龍，甚至認為它的原型是閃電。
但是，這些假說考古上都缺少完整閉合的證據鏈。比如，龍若由蛇逐漸演進而來，出土文物中應找得到由蛇圖形逐漸變成4條腿龍的完整證據鏈。反之，按初具龍形的出土文物演進線索上溯，能否找到龍的原型？
距今約五六千年，出土於內蒙古赤峰翁牛特旗三星他拉村的C形玉雕龍，被稱為中華第一龍，它於1971年被發現，是今天中國最著名的早期龍形象。
第一龍的長相問題
「中華第一龍」玉雕
這枚「中華第一龍」由綠色岫岩玉雕琢而成，因其呈C形，又被稱為C形玉雕龍。它造型高度洗鍊、簡潔抽象，頸部長鬣彎曲上揚，有騰雲駕霧的動感，與後世造型繁複具象的龍風格截然不同，乍一看有橫空出世之感。
它的原型是什麼？嚴格來說，它不屬於我們熟知的任何實際存在過的動物，從軀體形象看，最接近的當然是蛇，而不是其他動物。那麼，它的頭部像什麼動物呢？讓我們放大它的細部。
「中華第一龍」玉雕頭部放大
龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對稱的圓鼻孔——它的頭部與我們熟悉的龍差別很大，是否很像我們熟悉的某種動物？C型玉雕龍並非孤品，還有另外一個外形完好的黃玉刻件，被稱為中華黃玉龍，也出土於內蒙古赤峰翁牛特旗，與「中華第一龍」是同一時代的文物。
中華黃玉龍
C形玉雕龍和黃玉龍，因為非正規考古發掘，具體年代不易估算，但肯定屬於紅山文化。紅山文化距今5000年—6000年前，由燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團創造，因其最早是在內蒙古赤峰紅山後挖掘的遺址，故得名紅山文化。
一般認為，典型玉龍僅出現在紅山文化中。而兩例C形雕龍均發現於內蒙古赤峰市翁牛特旗，帶有強烈的域型特徵。其他絕大多數紅山文化玉龍造型，都是類似的C形，我們不難看出它的傳承關係。
天津博物館徵集的紅山文化玉龍
下圖是紅山文化中兩個很具代表性的龍形象。它們由於長得像豬，如今被統稱為玉豬龍。右圖中還長有野豬特有的獠牙，說它是熊或別的動物，確實不太容易令人信服。
左圖：紅山文化的玉豬龍；右圖：帶獠牙的玉豬龍（遼寧博物館徵集，出處不明）
這個S形豬龍比C形龍要古老得多，它大約距今7000年前或者更早出現（處於興隆窪文化和趙寶溝文化的過渡階段），於河北北部的灤河流域徵集，屬於對紅山文化產生過重大影響的早期母體文化。說它不是豬而是熊，就需要很大勇氣了。
陶器上的豬龍形象比玉豬龍更早，下圖陶器出土於內蒙古赤峰敖漢旗，屬於比紅山文化更早的趙寶溝文化時期，距今7200年—6400年，它寫實風格的野豬特徵更明顯。但這種龍與後來的龍風格相似，都是野豬頭加蛇身，而且也是S形。
陶尊上的豬龍造型：趙寶溝文化豬龍圖案S形構圖
比陶器上豬龍更早的，是石頭堆塑龍形圖騰，它出土於內蒙赤峰敖漢旗寶國吐鄉興隆窪村，屬於比趙寶溝文化更早的興隆窪文化時代，距今約8000年，由石塊與豬頭骨擺放拼接而成。興隆窪遺址是內蒙及東北地區時代較早、保存最好的新石器時代聚落遺址，是中國最早的旱地農業發源地之一，考古學界有「華夏第一村」的美譽。
興隆窪文化是中國目前發現最早的玉文化地區，值得注意的是，該地出土的多數玉器都是閉合的圓環被切開一個小口的C型（見下圖），與附近地區後來出現的各種C型玉龍有強烈的風格延續。這種C型玉器，推測是在金屬工具出現之前，無法以鑽孔方式在較厚的玉石中間切出內圓，只能用細繩由外切出一個小口方式加工。
紅山文化同時代的中原地區，考古未發現此類器物，但商人在中原建立政權後，玉豬龍的形象開始出現在中原地區。從外形上看，它與紅山文化的玉豬龍帶有強烈的繼承關係特徵。
商代玉豬龍，河南安陽殷墟出土
不過，商代的玉龍已與紅山文化時期的玉豬龍形象有了相當差異，雖然也有C形和S形，但已由高度簡潔抽象的風格趨於工藝更為繁複細緻，這也許是商代的工具已大為進步，可以雕刻更為複雜圖案的緣故。
S形玉雕龍
C形玉雕龍
商代的玉龍大多已徹底擺脫野豬形象，開始揉合其他猛獸特徵，部分已略有今天龍的雛形。不過，即便玉龍的頭面部已有巨大變化，但從整體形態上看依然有強烈的風格襲承，無論是C形還是S形，都是細小的蛇形尾，並隨著打破C形，尾巴也有了從內卷到外卷的各種變化。
商代卷尾龍
商代玉龍，河南安陽婦好墓出土，造型更接近後世龍形
周代的墓葬中也出土外形高度近似紅山文化的玉豬龍。因現代技術手段無法確定玉器完成的具體年代，很難斷定它到底是周人還是商人的作品。有專家根據《逸周書·世俘解》中記載「凡武王俘商舊玉億有百萬」，認為周代玉豬龍很可能是商人的遺物。
周代芮國文物玉豬龍，陝西韓城出土
周代人的龍玉佩，山西曲沃晉侯墓地出土，與後世的龍幾乎沒有太大區別
讀到這裡，應該有讀者強烈質疑了，「中華第一龍」難道不是1987年河南濮陽出土的貝殼堆塑的龍嗎？
誰是中華第一龍
論知名度，河南濮陽的「中華第一龍」現在早已超過C形玉雕龍。它還以《中華第一龍》為題進入了小學課本，文章帶有強烈愛國主義教育色彩——結尾寫道：「中華第一龍」的發現，再次證明中國是龍的故鄉，中原是中華民族的發祥地，中國人是龍的傳人。
被認為距今約六千年的河南濮陽「中華第一龍」，系用貝殼堆塑（蚌殼標本C14測定距今6600年），一同出土的還有一頭用貝殼堆塑的老虎，而躺在青龍、白虎間身高1.84米的遺骸，很可能是黃帝顓頊。此外，該墓還出現了最早的「北斗」，一舉將中國天文學起源時間，從過去的公元前1000年提到公元前4500年。濮陽因此被稱為「龍城」。
但濮陽「中華第一龍」的名頭很快在1994年6月被遼寧阜新查海遺址發現的鵝卵石堆塑龍搶去，這條19.7米的長龍，距今約8000年，比河南濮陽的第一龍還要早1400年。
濮陽考古隊員在挖掘「中華第一龍」時曾有種種奇遇，而阜新考古隊員碰到了更多的奇遇，據親歷者稱，挖到石龍前的當晚，現場曾有「幾道神秘的地光，時隱時現」。由於阜新龍只是單獨出現，既無白虎伴隨，更無疑似三皇五帝的墓主，所以知名度很低。
這兩條「第一龍」不可思議之處在於，它們都是孤立的存在，周邊同一文化圈內沒有任何與之相似的同時代龍形文物，而且一出現就風華正茂，外形與今天的龍高度相似。
如果我們以紅山文化的玉豬龍為龍的起點，龍的外形就是個漫長的演進過程：先出現C型的圓環和S型的寫實豬龍，後出現C型的玉豬龍，再演進為不像豬的龍，玉龍的尾巴也由圓柱型斷面，漸變為細小蛇尾，然後再內卷或外卷，漢代才由蛇形尾演變為鞭型，到了五代才開始出現獅尾，明清才開始變成魚尾。
商代的玉器和青銅器上，大部分龍還沒長出腿，但濮陽的第一龍不但有腿，而且腿上有四爪。雖然龍頭努力想讓人聯想起像霸王龍之類的食肉動物，但龍尾的形狀已經進化到接近清代的龍尾。而「昂著頭，弓著背，躍躍欲試，想要騰飛」阜新版第一龍，雖然肢體殘損不完備，但在形體姿態上比濮陽的第一龍更像現代龍。
一直有人質疑河南濮陽第一龍（濮陽的黃帝墓葬未見任何彩陶之類隨葬器物出土報道）和遼寧阜新第一龍，但它們畢竟被官方所承認，而且對提高中華民族的自信心和向心力貢獻巨大。
所以，這樣的表述或許是不會錯的：龍這種動物，在中國歷史上至少被獨立創造發明了三次，前兩次（阜新和濮陽）都是橫空出世後就失傳了。較晚的紅山文化圈的人們只好重新創造它，這次歷時較長，由很像豬逐漸變得不像豬，最後才越來越像我們熟悉的龍的樣子。
必須強調，並非所有人都用玉豬龍來稱呼紅山文化圈出土的龍，某些豬的特徵不夠明顯的會被稱為「玉熊龍」，就像河南濮陽的貝殼龍旁邊剛好躺著三皇五帝中某一位一樣，稱之為玉熊龍的重大歷史意義在於，古史記載「黃帝為有熊」，熊崇拜正好與古代神話中黃帝的傳說相吻合。
也有人認為，這些玉龍全都是熊而非豬，理由是「我們不是豬的傳人」，稱玉豬龍是「玷污了中華民族」。下圖這個「玉豬龍」，就有人要求為之恢複名譽，改稱「玉熊龍」。
如果黃帝來自有熊氏，而玉熊龍是有熊氏象徵的假說成立，黃帝就不是河南濮陽人，而是東北人了。那麼，傳說中的黃帝應該是哪裡人？
龍自何方來
傳統觀念認為，中原才是華夏文明的源頭，但龍的原始形象商代以前不見於中原（至少是埋掉後失傳了），而此前有濃厚玉文化的地方，目前中國境內只發現兩處：東北的紅山文化，以及長江流域的良渚文化（太湖東部浙江餘杭縣周邊，距今約5300年—4200年，以最早發現遺址的餘杭良渚得名）。
從出土文物的器形上看，紅山文化圈的玉器不但數量大、類型豐富，而且工藝水準明顯要遠高於良渚文化。當代考古學大師蘇秉琦先生曾提出：「黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應。」
紅山文化出土陶塑人像，距今5300年
當前的考古證據表明，玉豬龍出現在中原地區，應當不早於商代。商人起源眾說紛紜，有中原土著說，有東夷說，有西來說，但越來越多人類學證據支持北方起源說。
體質人類學家發現，殷墟商人中上層墓葬人骨特徵與平民人種差異較大，他們更接近東北地區的古人，即接近紅山文化古人。而此類古代種系從未在商代以前出現在中原地區。人類學家還發現，紅山文化以及其後石器時代的考古文化古人，其種系特徵較為單純，與其他東北地區的古人接近，被稱為「古東北類型」。
不過，青銅時代早期，一種最早出現在內蒙古中南部鄂爾多斯地區的種系開始出現在赤峰、遼西地區，到了青銅時代晚期，「古東北類型」種系在這一區域近於消失。幾乎與此同時，他們陸續出現在河北中南部、河南、山東等區域。
「古東北類型」種系的人群在離開故地後，玉文化在當地並未消失（遼西地區盛產岫岩玉），但玉龍卻消失了。中原這時開始出現了玉文化。並且，這些玉器多非中原本地玉石雕琢而成，而是用東北岫岩玉或和田玉（東北岫岩玉與和田玉成分很難區分，故有專家認為它們是和田玉）。
人類學家用古DNA技術分析殷墟商人與同時代其他古人之間的遺傳學關係發現，商人與內蒙古赤峰地區青銅時代早期古人接近程度最高，這進一步支持商人北方起源假說。目前，研究人員正在破解商人的父系基因密碼，對比紅山文化古人的父系血統，可以更深入地判斷商人的父系血統起源。
如果DNA技術證明商王朝的統治階層來自北方，那麼與權力象徵緊密相關的玉龍乃至龍圖騰，應該是由北方紅山文化圈帶入古中原的。
紅山文化的父系血統基因標記為N1*，這一遺傳標記尚未被在當前破解的中原和江南古人的基因庫中發現。有可能是紅山文化古人或其兄弟族群從北方農牧交界地區帶入中原，並進而帶入江南地區。
今天，這一遺傳標記廣泛見於包括漢族在內的東亞諸民族，尤其以藏緬語系的彝族和珞巴族最高，比例可超過30%。基於當前的小樣本量研究，不同地域漢族之間差異較大，廣東漢族最高，可達15%，其他地方要低於10%。
而該基因家族萬年前分離的兄弟家族，則廣泛見於從西伯利亞東北到歐洲西北部的歐亞大陸北部區域。比如東方的雅庫特人多數是此類型，芬蘭人60%+，俄羅斯平均20%，北部俄羅斯可達40%。
紅山文化古人所屬的N基因家族在全球範圍的地理分布圖，顏色越深表示該基因家族成員比例越高
俄羅斯帝國的「始皇帝」留里克家族便屬於這一兄弟基因家族。只是在基因家族大遷徙的年代，他們可能尚未學會雕刻玉龍，或者生活環境沒有玉石，否則，沒準今天的俄羅斯人也會自稱「龍的傳人」或「豬的傳人」。
侯德健惹的禍
以野豬為圖騰在世界史上並不鮮見。在原始狩獵民族中, 野豬是人們懼怕、崇拜的對象。農耕民族馴化出家豬後，並未影響圖騰觀念。比如珞巴人的米古巴部落神話中, 豬的形象是氏族女性始祖, 是生育和繁衍的期望。除了傳說, 珞巴族還有與豬有關的祭祀儀式、宰殺禁忌等。
中國境內除了滿、苗、珞巴、傈僳等民族都曾以豬為氏族圖騰或存在豬圖騰崇拜遺迹外，北方漢族地區也曾有類似習俗。《山海經》中有關於今天山西、河北及東北廣大地區以豬為圖騰的記載。伏牛山、桐柏山地區的先民也以豬為圖騰。
中國北方大部分地區都曾有埋葬豬骨的習俗, 來源於豬與地母的認同，這種習俗可以看作是圖騰崇拜的一種表現方式。出土了石頭堆塑豬龍形圖騰的「華夏第一村」興隆窪，就有人豬並穴埋葬的風俗。其中一個地位特殊的墓主與雌雄兩頭豬同穴並列埋葬。
興隆窪文化人豬合葬居室墓
中國社會科學院考古研究所的趙志軍研究員也認為，那兩條C型玉雕龍的出現，說明早期龍並不一定源於對自然神的崇拜，而有可能還是那時的動物崇拜，如野豬、麋鹿。
從六七千年前的豬到今天的龍，其逐漸定型完備要比我們通常的印象晚得多。漢以前的龍還是沒有長出鱗片的走獸，大體到了唐宋時代，龍才定型為我們熟悉的龍的形狀。但龍爪、龍尾、龍首、龍鬚的形狀此後一直在不斷變化。
我們無法準確得知大體在什麼時候龍開始成為權力的象徵。傳說周公旦（公元前1100年）所著的《周禮》中規定「五爪天子，四趾諸侯，三趾大夫」。不過《周禮》實際是西漢末王莽時期（公元前45年－公元23年）劉向和其子劉歆的偽作。
1988年春晚侯德健演唱《龍的傳人》
自漢代始，龍開始成為帝王權力的象徵，其後兩者之間的關係不斷強化，最終在明清兩代龍的使用權被皇室壟斷，成為至高無上的帝王象徵。
歷史上龍從來沒有成為中國的象徵，更不是中華民族的象徵，因為中華民族是辛亥革命後才構建的概念。它成為「中華民族」的象徵，是更晚的事——1978年，台灣音樂人侯德健譜寫了《龍的傳人》，1980年代初，經香港歌星張明敏演繹後風靡大陸，龍的傳人由此深入人心。
如果沒有侯德健，很難想像龍會被拔高到如此程度，蒙古人不稱自己為蒼狼白鹿的傳人，突厥語民族不稱自己為狼的傳人，法蘭西人不稱自己是雞的傳人，大約是因為他們都缺少一位侯德健這樣音樂文化人的緣故吧。
當中國人普遍接受自己是龍的傳人時，若得知龍的形象竟然源於豬圖騰，確實情感上難以接受。不過，下面的發現或許是個好消息：
考古學家通常認為紅山文化古人以農業生產為主，但有體質人類學研究者發現，紅山文化古人的齟齒率與其他狩獵民族相近，低於同時代中原地區的農耕民族，他們因此認為，直到旱地農業文化更深入發展的紅山文化時代，狩獵仍佔有重要地位，這可能意味著紅山文化的豬骨遺存仍可能是狩獵所得，而非人工飼養。
就是說，我們祖先曾經崇拜的是野豬而非家豬。
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