蔣勛：宋詞追求的是「安分」

超越喜悅和悲傷，是宋詞追求的境界

文/蔣勛

「別來音信千里，悵此情難寄。碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回無寐」。大概不過是講一個失眠的經驗吧，一個朋友離開以後，連要讓對方知道自己情感的機會都不多。「碧紗」，也就是淡綠色的紗垂下來，它跟珠簾非常類似，都是宋代生活里為了不讓昆蟲隨便跑進來，有一點像紗帳。台北故宮的宋代文物展當中，有一張畫是描繪宋代文人的生活的，可以看到他們怎麼用屏風，用屏、用簾、用紗來作為生活空間。現代生活中我們的空間大概只有牆，可是牆其實是一個蠻僵硬的空間，而簾、屏、紗是隔，它在生活空間里形成了一個很有趣的關係。我們有時候到日本，會發現日本的居住空間里還常常用到屏、簾這種東西。可是在我們的生活空間里，大概除了牆我們不知道有什麼其他的隔間可能。

紗跟簾絕對是非常可以入詩的東西。因為它是隔斷，可是它又通透。我剛才說隔著簾跟紗的光線是非常特殊的，所以「碧紗秋月」是說人在室內，可是透過綠色的紗帳，他可以看到外面秋天圓滿的月亮，所以那個月光是透過紗跟他發生關係的，跟上一首詞提到的那個「朱簾」，透過朱簾去看到燕子，其實都有一個視覺上很特殊迷離的效果。「梧桐夜雨」，一種夜晚雨水打在梧桐葉上發出聲音的效果。「碧紗秋月」是一種光線，「梧桐夜雨」是一種聽覺，他把視覺的經驗跟聽覺的經驗組合成為詩的美學記憶，然後變成「幾回無寐」，一個夜晚常常失眠的人，他才會看到碧紗秋月，聽到梧桐夜雨，在孤獨不眠的夜晚，他可以感受到某一種特殊的朦朧的月光，以及聽覺上淅瀝的雨聲。我不知道大家會不會問，他這個時候感傷嗎？可是恐怕也有另外一種情況，那就是喜悅，就是某一個夜晚的月光被你看見了，你在失眠的夜晚，看到了戶外的月光。其實我們剛才一直在談，可能生命裡面喜悅和感傷都在一起的時候，它會形成另外一個超越感傷和喜悅的心境，我覺得這種心境是比較接近宋詞真正想要追求的東西。

「樓高目斷，天遙雲黯，只堪憔悴。念蘭唐紅燭，心長焰短，向人垂淚」，我們在讀「心長焰短」四個字的時候，也許很容易就錯過了，它好像只是描寫一個人在看蠟燭的情景，而這個蠟燭不過是在唐代曾被李商隱描述過的，那個「蠟炬成灰淚始干」的蠟燭。可是到宋代的時候他對蠟燭的感覺是不同的，「心長焰短」，大家知道蠟燭當中有一個燭心，這個燭心還很長的時候，可是火焰已經越來越短了，因為蠟燭快要燒完了，所以「心長焰短」。張愛玲說她最喜歡這四個字，因為她覺得「心長焰短」是一個生命的狀態，它不是在講蠟燭，是在講一種極大的熱情已經燃燒得要到最後了，就是你內在的激情還那麼多，可物質能夠提供給你燃燒的可能性已經那麼少了。

所以我想這也是宋詞有趣的地方，大概一個好的創作者，他才能真正體會到「心長焰短」四個字，是這首詞當中最重要的四個字。我們以為它只是描寫蠟燭的一個境況，可事實上它把人生的某一個熱情成為灰燼、將要結束的關係講出來了。

「向人垂淚」，當然這是在延續唐詩裡面蠟炬流淚的意象。所以大家可以看到，我們介紹的晏殊的兩首作品都很明顯，沒有大事件，沒有大野心，都是在安靜地描述生活周邊的事物，無論紅燭也好，燕子也好，秋月也好，夜雨也好，都是身邊景象。大家也知道從宗教上面來講，唐代的佛教追求菩薩的莊嚴跟華麗，可是到宋代的羅漢，就變成了非常平民性的東西，比如說濟公和尚這樣的形象，他其實覺得修行原本就是生活里的一部分，他不會刻意地把自己提高成為佛或菩薩的偉大。羅漢你不覺得他偉大，你覺得他親切。你看到的十八羅漢、八百羅漢，他們都很可愛，他們都有一種夜市裡面的人的樣子。由此我們可以看到，宋代整個從宗教跟文學藝術都在往生活化走，往世俗的生活走，也是我們前面說的，回來安分做人反而變成了重點。

當一切的野心都向外征服完了以後，回來安分做人的願望，成為他們真正追求的東西。

當一切的野心都向外征服完了以後，

回來安分做人的願望，成為他們真正追求的東西。

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