任宗權大師講全真傳戒8：拜請律衣科

道學 11-23

律衣是大律師登壇說戒之法證，方丈說戒之前，要親自率道眾至祖堂拜請律衣、戒尺、方丈籖、戒缽、戒規等說戒法物。拜請律衣是全真道教開壇傳戒最重要的法事儀式之一。

文/任宗權

拜請律衣的歷史與意義

拜請律衣是全真道教開壇傳戒最重要的法事儀式之一，也是方丈大律師代天宣化，稱人天教主神職之變遷。全真方丈大律師開壇傳戒，登台說法，講說經戒，演練衣缽，必須具有「法憑」。何為「法憑」，即傳戒之法物也。關於「法憑」之本義，原指全真律壇秘而不宣之旨，即歷代祖師代代相傳之憑證。邱祖長春真人傳衣缽與趙道堅大律師，賜有偈詩，有衣缽，其偈詩成為全真龍門派之派單，至今傳遞，繁衍不斷。自趙大真人以下，律師傳戒，皆於密室傳法，不二法門，六耳不傳，知者甚微。

任宗權大師講全真傳戒8：拜請律衣科

拜請律衣是全真傳戒最重要的法事儀式之一（資料圖）

自王常月祖師京都白雲觀登壇說戒，一改秘傳之戒風，乃昌「道法即戒法，戒法即國法」，樹立愛國愛教之風範，以考偈公開開考，考取賢才，傳其戒法，揚吾太上之道。道風為之一振，玄門後裔，代不乏人，乃稱之「中興之祖」。考偈成績，以千字文列序，前五名戒子為首戒弟子，邀諸大師分別於深夜審戒，讓其懺悔，審其戒德。優秀者於深夜單獨傳法，所賜之偈，所賜之法物，乃「法憑」也。清末西安八仙宮就有天字型大小丟失「法憑」，而出現真假方丈之事，足見法憑之重要。故法憑乃歷代大律師之心傳，三壇大戒弟子之法憑，玄都律壇之至寶也，豈能不珍之、重之。後世泛指之「法憑」，乃法統、經戒、印信、律衣、戒衣、戒規、戒缽、戒冠、夫子履、如意、方丈籖、糾察籖、戒尺等法物。

法物詳解

此科稱「拜請律衣」，即乃泛指也。《道教戒律學》言：律衣是大律師登壇說戒之法證，方丈說戒之前，要親自率道眾至祖堂拜請律衣、戒尺、方丈籖、戒缽、戒規、嗡子等說戒法物。叢林傳戒，此處科儀非引請，乃首座大師親臨也。

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法統（資料圖）

法統，即自邱祖長春真人以下，歷屆傳戒大律師之履歷憑證也。

經戒者，傳戒之諸經也，乃《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》及《太上感應篇》、《丘祖垂訓文》、《龍門心法》等大典也。

印信有三，一者，玄都律壇之印。自邱祖傳法以來，戒壇諸疏、表、牒、榜等，皆以此印。二者，堂口之印。所謂堂口之印，即法脈之憑也。凡全真叢林傳戒，根據戒法傳承，各有自己之宗堂。譬如武漢長春觀，其戒法承自北京白雲觀，先是何合春大真人自武當太子坡而來，恢復來成堂，而太子坡乃昆陽王祖自北京白雲觀南下，親自登壇傳戒之法源也。後張宗璇大真人得慈禧賞賜，奉旨於北京白雲觀傳戒，自此之後，鄂地邀張真人南下傳法，真人不辭勞苦，法駕南下，於長春觀來成堂登壇說法，親賜額曰「來成玄宗」。自此，來成玄風，乃揚長春真人之大道，四海聞名耳。清末，武漢長春觀監院侯永德發心，迎劉嗣授方丈大律師自京都白雲觀白雲堂南下傳法，親登來成玄宗之堂，祭告天地，拜台登壇，戒度弟子四百餘人，武漢長春觀始稱「江南第一大福地」，即從此起也。武漢長春觀來成堂乃承襲北京白雲觀白雲堂之法脈，即從此也，後世稱之「來成玄宗」也。三者，方丈大律師之印。方丈大律師之印，乃承襲上天，秉白戒事，禱於國福，祈於民情，續傳經戒，皆以此印也。

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律衣（資料圖）

律衣，即紫衣也，即郁羅蕭台之天仙之洞衣。歷代帝王賜高道大德之衣也。全真律壇，方丈大律師之衣，襲自邱大真人也。其衣乃元祖成吉思汗賜邱祖之法衣，長春邱真人為國祈禱，登壇說法，傳授經戒，即此衣也。後世全真方丈大律師，以此衣世代相襲，從未絕也，衣缽授受，法脈不斷，道法興隆，爾來八百餘載矣。

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戒衣（資料圖）

戒衣，即三壇大戒之戒子衣也。又稱「三衣」，即「初真戒」衣、「中極戒」衣、「天仙戒」衣。按《初真戒律》有《三衣格》言：「領受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者，身著初真信衣，計二百四十條，三台十褶雲帶。……受中極凈戒、或持身戒、或智慧戒、或觀身戒、或妙林戒，俱著輕凈衣，或用淺藍單布為之，或用純帛為之，亦三台雲帶……受天仙大戒、大德妙戒行一百八十細行密戒、或三百大戒，行三千六百善，參《道德真經》，身著天仙霞用，領用直開，袖不合縫，霞帶雲邊。」

戒規，乃取規矩之意也，本意制約。道教傳戒以規行禮，乃以律制約其慎行為也。規為長方形，長三尺三寸，寓意三十三天。寬二十四寸，取二十四節氣。此古尺，非今之度量也。規用黃、紅色布為之，四周以黑布鑲邊，寬2寸5分。規前左上方內側有三角黃或紅色布鑲之，名曰規頭。

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戒缽（資料圖）

戒缽，古道教以缽用齋飯也。全真道人云遊之缽多為木製，如葡萄根、檀香木、黃楊木、木根等為之。按《天皇至道太清玉冊》言：「缽之制甚古，唯仙家雲水之士有之，多用鐵為之。凡入山採藥采芝，終日不返，可以炊飯，居家齋堂用者，皆以木淶為之。」自邱祖傳戒法以來，戒缽非飯缽也，乃衣缽弟子之憑也。全真叢林傳戒之缽，一般多為金屬為之，如銅、鐵、錫等。戒缽為八角形，以陽刻八卦；缽上有蓋，陽刻太極；缽下鑄傳戒地及鑄造日期。《初真戒》言：「缽體如八卦之形，惟口蓋用圓，當置缽囊受之，食之時咒畢，積氣存神。口不圓張，食不有聲，匙當正用。受之後，洗缽入囊，如違一次，坐讁一過。」衣缽師徒傳承之標誌，古時帝王邀高道傳戒，乃多賜其紫衣、金冠及衣缽也。

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傳戒大師戴五嶽靈圖冠（資料圖）

戒冠，乃傳授三壇大戒，律師、大師及戒子們所佩戴之冠也。傳戒律師為人天教主，戴上清蓮花冠，傳戒大師即上天所使，即乃代天講說經戒，乃戴五嶽靈圖之冠。諸戒子乃黃冠羽士，邱祖後裔，乃戴月牙黃冠，受完天仙戒後可戴星冠，也可戴五嶽真形冠。

夫子履，古時上大夫之流所配之鞋靴也。後人繪圖，夫子之流，如孔子、老子，皆繪此鞋，故稱夫子履。道教醮儀中，高功法師即配此履，又稱「高功鞋」。全真方丈大律師登壇傳戒，代天宣化，具法身之體，即足蹬此履也。

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如意（資料圖）

如意，即符合心意，寓意萬事順利，吉祥如意。《漢書·京房傳》云：「臣疑陛下雖行此道，猶不得如意。」今究如意器具之起源，華夏早於印度。早在春秋戰國之時，國人用此物即十分普及。其柄端作手指形，用以搔癢，又稱「搔杖」。因其可如人意，因而得名「如意」也，俗稱「不求人」。清《事物異名錄》云：「如意者，古之爪杖也」。最初原型結合如意的頭部呈彎曲回頭之狀，被人賦予了「回頭即如意」的吉祥寓意。古人重玉，尚玉之德，有「君子比德如玉」之語，故有玉如意之制，且「金鑲玉」之如意，最為上品。中古時，華夏「如意」用途廣泛，即可做防身器物，南朝宋·劉義慶《世說新語·汰侈》：「崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。」《道藏》大典《天皇至道太清玉冊》有載：「黃帝所制戰蚩尤之兵器也，後世改為骨朵，天真執之，以辟眾魔」。也用於代麾作指揮之物，《南史·韋叡傳》：「雖臨陣交鋒，常緩服乘輿，執竹如意以麾進止。」魏晉南北朝時，此物稱謂各不同。帝王及達官貴人多喜之，皇帝登基、大婚，及喜慶時所用的各式如意。梁·簡文帝蕭綱有詩曰：「腕動苕花玉，衫隨如意風」。《清朝野史大觀》卷一載：「如意，物名也，唐宋前已有之。」宋·吳曾《能改齋漫錄·事始二》、《釋民要覽·道具》言如意者，即古時之爪杖也。如意之遺制。《采蘭雜誌》載，如意乃道家之法物：昔有貧士多玄善，陰德旁及鳥獸，而菽水不贍，忽遇一道士遺以一物，謂之「如意」，曰：「汝陰功感神，故以相與，勿輕用也。凡心有所欲，一舉之，頃隨即如意，雖冬雷夏雪、起死延年皆可得之。今商之世，有十四年大旱，天運自然，孰敢有違？汝欲救之，當解其半耳。」商世果大旱，至七年，湯乃齋戒剪髮，斷爪素車，白馬身嬰，白茅以為犧牲，禱於桑林，天忽大雨，及數千里。其人方私隱元元，為之一舉耳。後人仿其制，號「如意」雲。又有言，昔年老子騎青牛出函谷關，牛蹄誤踩彎農夫之鋤頭，其時古人所用之鋤頭皆直，非具今之彎也。農夫乃怒，太上曰，鋤之且試。農夫乃鋤，得心應手，事半功倍，十分如意，乃稱「如意」，始有「如意」之名。後世言，此乃如意之雛形也。道教傳戒時，律師所執如意。或木、金屬、玉石、象牙等製成。

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方丈籖（資料圖）

方丈籖，一般八根，白底紅字，上書「方丈示」，如箭頭樣。叢林傳戒，清晨請堂雲集，方丈發籖給諸傳戒大師，督辦傳戒事務，晚齋前交籖，稟報事實。

糾察籖，即道值籖，乃方丈之令籖，由道值執管，代行方丈律戒，輪日以值道業，故稱道值。方丈每日寅時發籖，酉時收籖，其籖正面文曰：「大眾吾儕，生逢盛世，去聖時遙，今魔強法弱之際也，諸人既不嫌淡泊苦寒，相來共處，須當各各同心協力，依法修行，以報祖師之鴻恩。不可因循度日，坐消信施，仰愧龍天，虛度光陰，唐喪日月，復有一等遊手好閒之輩，外假參學之名，實無藏身之計，或三五成群，閑談雜語，或交頭接耳，論量是非，或無事閑行，竄寮向火，或不循規矩，放逸自便，或有爭長論短，動氣發粗，或喫菸向暖，聚首喧嘩，或高聲語笑，驚人圜定，或不避尊客，躲路而行。凡有向上不法等事，俱罰跪香，如值日顧私情而不罰者，方丈察出，必兼值日同罰跪香，巡寮慎之。」其籖背面曰：「方丈示，此籖兩序執事人等，輪流當值，每日早晨，圜堂三板，值日上方丈行三禮領籖，上下各寮巡視，如有避懶偷安者，當催令赴堂課誦，如抗違者罰香，除老病看堂公事者免，巡至晚課誦畢，圜堂三板，值日上方丈行三禮交籖。」

戒杖，又稱杖，道教用杖時間久遠，《道藏·太平御覽》中有關於杖的記載：「《龜山元籙》曰：冬三月三，天玉童化為老人，手把九節杖，行洞耀玉清之中。《聖紀經》曰：有老人握青竹杖，與老子談天地之數……」《茅君傳》在《赤書玉訣上經》說：「朱官使者把綠節杖瓊千羽旄。又曰太素真人把八景飛杖，九色之節，出入上清三天，玉童頭連三角黃巾，手把九節金杖。當取靈山向陽竹，令長丈有七節，作神杖使長上下通直，甘竹乃佳，印以元始之章，動息坐起，恆以自隨，有五帝直符吏輔翼上真。」道教持杖即從此起。《初真戒》即用此法取節。

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戒尺，即圖右供奉於三清神像下方者（資料圖）

戒尺，乃制約學人之法度也，古時各家、學堂皆有，故又稱「家法」。道教建立初期，即有戒尺，《天皇至道太清玉冊》卷四第十二《教成法》言：自古宮觀齋教之法，立規矩有之。其製法論過擬罪比常人犯笞杖律者減半論之……道家清規……使之改過修省而已……以其修道之士當積行累功，卑體賤身含垢忍辱是其職也。按《天皇至道太清玉冊》卷四第二十二條《清規戒尺式》言：「用木造闊一寸四分，厚四分，三尺。」《玄都律壇傳戒威儀品》中言：「戒尺正面文曰：清以潔其道，規以范其眾，戒以改其過，尺以量其非。」其背面有文曰：「道非此不修，德非此不立，法非此不行，人非此不恥。」《初真戒》言：「戒尺以桃木為之，四面書符籙，除不祥用之。又後學有過犯至重者，當毀燒衣缽，致罪出教，倘若求免，以戒尺量罪責罰」。

戒鏟，又稱便鏟，《天皇至道太清玉冊》稱其為震靈杖：「其全真皆用凈鏟，為便於除糞也。朱權鄙其太俗，乃改為以銅為如意，其餘長六尺，下用鐵鑚，有鉤搭掛包於上，上掛葯壺丹經於如意上」。戒鏟為全真道士防身、行方便從善之物。如遇虎蟲狼、盜匪等及死屍掩蓋所需之物也。

拜請律衣科的流程

玄都律壇行「拜請律衣」科，殿主預先於祖堂預設香案，預備以上等法物，方丈大律師以及叢林執事、諸傳戒大師、諸戒子皆著戒衣，不配依仗，大師、律師請堂雲集，經師、高功及諸戒子大律堂排班。先派一經師執引磬，或三步一響，或兩步一響，至請堂迎諸師於大律堂，大展規禮拜畢，高功方起「全真演教天尊」，率眾由大殿至祖堂列班，律師拈香畢，率眾大展規，虔誠禮拜，高功說贊曰：「上界神仙眼，天寶自然裳。三寶由是興，高真所崇受。」訖，高功起步虛：「道為無心宗，一切作福田。立功無定主，本願各由人。奉戒不暫虧，世世作神仙。精思念大乘，會當體道真」。高功舉：「全真演教天尊。」起弔掛曰: 「玄都仙樂奏宮商，大道中興踵後芳。黍宮景運重宣化，道德五千再闡揚。玉策褒賜稱靈章，律師親傳總元綱。全真玄科振寰海，永延皇祚壽無疆。香供養玄都傳律天尊。」

任宗權大師講全真傳戒8：拜請律衣科

拜請律衣科（資料圖）

功說贊文：「伏以，玄都律衣，乃天尊老君之法服；郁羅蕭台，本日月星斗之真形。真聖護持，人天贊仰。今奉建某宮某宗玄都律壇，一誠再請，法眾慈悲，舉揚聖號。」

大眾舉：「玄都傳律天尊。」

功說文：「律衣仙缽，祖祖相傳，內佩金神信，流鈴隨身飛。大道開真，正法堂堂，太上神功，功化十方。上帝遙觀，天真護持，法眾慈悲，迎衣如法。」功起薰衣咒上前薰衣眾和：「玄都品服，無量度人。光光心生，明明因光。太暉啟晨，煥耀微臣。五帝三清，覆護律身。何災不滅？何福不臻？玄都有感，與道合真。」功上前捧衣，爐上一熏，擊令於衣上書三清、四御諸諱，加書金光篆。咒曰：「唯有元始，浩劫之家，部制我界，統承玄都，有過我界，身入玉虛，我位上王，匡御眾魔，我乘獅座，傳法度人，急急如律令。」

高功法師要將令牌於爐上一度，給各法物加持秘用，畢將各法物交使者後退下，高功歸位說白：「無縫天衣本自然，太上傳律玄都壇。龍門啟教傳法籙，神仙一脈代代傳。稽首祖堂，致恭三禮。」功起：「全真演教天尊」退至一旁，方丈率眾大展規三禮後，高功歸位。經師在前，方丈、使者及大師隨後，戒子魚貫成列，送律師入至請堂或方丈寮，回大律堂謝座，方可圓揖散班，諸大師請堂散班即可。

整個儀式，乃體現全真道教對祖祖相傳之法脈，發自內心之虔誠；對太上所傳之經戒，發自內心之尊重。其對三寶之崇敬，可見一斑耳。其儀乃言師道世襲，師恩難忘。祖師之恩遇，大法之授受，弘法之大任，立觀辦道之恆信，皆須後裔猛勇精進，永誌不忘，在道門下，願教興旺之旨也。（編輯：若水）

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