孟子為何好辯

【編者按】華文好書10-11月榜公布，《經典里的中國》（全集）入選，該系列是楊照結合「歷史式讀法」和「文學式讀法」對中國傳統文化經典（《詩經》《論語》《孟子》《老子》《墨子》《莊子》《戰國策》《左傳》《荀子》《尚書》）的選讀和導讀。通過對這十部經典的部分章節的逐字逐句解讀，還原經典於具體的歷史情境和歷史脈絡。本文選自《經典里的中國：孟子》。

孟子

孟子的雄辯建立在一個他自己深信不疑的道理上——仁義可以強國、仁義可以征服、仁義可以戰勝諸國統一天下。那個時代的國君念茲在茲的都是如何擴張國勢，如何比鄰國更強，如何更有效地進行征戰。他們不理會傳統倫常規範，覺得那是已經證明過時、失效了的方法。

儒家傳承封建王官學，以古昔為標準，嚴厲批判現實，主張逆轉變化，恢復想像中的封建宗法黃金年代，恢復君君臣臣父父子子的人倫定則。這樣的態度，基本上是不現實，也無法應對現實的，而是要取消現實已有的變化，將時間扭轉回去，認為只要回到過去，一切就都好了。

這種主張，在戰國時期愈來愈無力。尤其是做國君的，特別聽不進這種話。一來，現實征戰幾乎不存在他要不要打的選擇，不是你占人家土地，就是人家攻過來占你的土地。二來，真要回到過去，難道像魏國這種因破壞了封建宗法才興起的國，要自我取消國的地位，梁惠王要交出國君位子，退回去當大夫嗎？

到孟子的時代，真正有力量、有市場的，是純粹現實功利的主張。縱橫家教國君如何善用和鄰國之間的關係，創造對己國最有利的情況。兵法家教國君如何訓練軍隊、如何加強紀律、如何布陣作戰。還有法家教國君如何更有效管制人民、如何集中人力與資源、如何降低統治上的不利變數。

孟子了不起的地方，在於開創了一條傳統主義和現實主義之間的新道路，並且找到了一種用來描述、推動這條新道路的論辯方法。孟子不是傳統主義者，他不用「這是過去傳留下來的，是聖王發明、運用過的，所以一定是好的」這種傳統主義邏輯。他看重現實，針對現實而改寫了仁義的意義。

當時的人普遍認為仁義就是一套傳統政治原則，是在沒有列國爭戰環境下形成的規範，仁義必然無助於富國強兵的現實需要。孟子卻發動其滔滔雄辯，讓我們在兩千多年後仍然感覺得到內在的道理熱度，主張仁義既不會妨礙富國強兵，也非和富國強兵無關，相反，仁義是朝向富國強兵最好甚至是唯一的途徑。不循仁義之途，無法確實地富國強兵，還會帶來許多後遺症。

「予豈好辯哉，予不得已也。」很多人會背孟子這句話，卻很少人回到歷史的情境下真切了解孟子的不得已有多「不得已」。他的不得已，是因為他的主張違逆時勢潮流，更因為他的主張也不是單純從前人那裡承襲而來的。他必須要辯，才有機會在眾聲喧嘩的戰國環境中，越過更容易被理解的傳統主義和現實主義立場，被國君聽到。

後世儒家變成了正統，孔孟又是正統中的正統，於是人們往往就忘了一個再清楚明白不過的事實—孔孟相關經典產生時，他們的想法、說法可絕不是正統。他們必須費很大的力氣對抗當時的主流，努力改變別人的想法。他們說的道理，不是一眼就能懂得，他們更未握有可以強迫別人必須接受這些道理的權力。孔子活著的時候，沒有這份權力；孟子活著的時候，也沒有這份權力。

「予豈好辯哉，予不得已也。」真不是隨便說的。不辯，不靠辯建立起名聲，手上沒有任何具體權力的孟子，恐怕連讓梁惠王見他，客客氣氣打聲招呼說「叟不遠千里而來」的機會都沒有！

《經典里的中國：孟子》 楊照 著 廣西師範大學出版社 2016年11月

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