手繪美圖再現邱祖龍門修道歷程：祖庭憑何吸引祖師棲居潛修至道

道學 11-23

「龍門七載」使邱祖功成道備，名聞時主，在這裡的七載時光，他不但在道功修鍊上獲得的巨大成就，同時又使龍門洞山水增光、草木增輝，並成為全真道士頂禮朝拜的祖庭。

文/龍門洞道院

西遷隴右，幽居石室

公元1180年的春天，對於陝西的龍門洞來說，春色似乎來得比以往要遲一些，在等待中，一位衣著簡樸且又超凡脫俗的道人，出現在了龍門洞的大山裡。他姓邱，名處機，字通密，道號長春子。這是註定日後要被載入史冊的一天，正是這位孤獨的來訪者，改變了這座大山的歷史和命運，為這座神奇秀麗的大山留下了傳承千古的全真龍門法脈，玄裔萬世。

手繪美圖再現邱祖龍門修道歷程：祖庭憑何吸引祖師棲居潛修至道

這位孤獨的來訪者，改變了這座大山的歷史和命運

（北京白雲觀殷誠安敬繪）

邱祖始由磻溪來到龍門山修鍊，是金大定二十年（1180）年，這年祖師三十二歲。早在邱祖沒有來龍門山之前，丹陽祖師就在甘肅的平涼、華亭等西北地區傳道度人，並時時常住龍門，還在龍門山創立了重陽會。邱祖居蟠溪六年，以苦煉性，習儒參道，日夜精進。以深厚的儒學功底，精研道學精華，一方面踐行丹功修鍊，一方面吟詠作詩，理論和實踐結合，學習與修道並進。在磻溪的這段歲月里，可以說是道學與文化的理論結合，為邱祖後來的成就奠定了深厚的紮實基礎。

邱祖因何緣由從蟠溪遷龍門，大概有兩種可能。一是大師兄馬丹陽祖師的有意安排；二是邱祖在龍門洞赴「重陽會」，到達之後愛上了龍門洞的勝景佳境，願意留在那裡。從邱祖在龍門洞所寫的詩看，既有命運安排的意思，又有自己樂意居住的願望，如在《自亭川迴路次望龍門山》詩中寫道：「南望龍門一豁開，東遷鶴馭再頭回。深知此域因緣重，未許他方道德該。」很有些命運安排的意思。再如《山居》詩中寫道：「勝境無窮言不盡，臨風時雇以揮毫。」又看出他對龍門山水有一種溢於言表的好感。

邱祖站在龍門山上，看澗底的龍門峽水激崖濺浪，涌湊呼號，他突發奇想：這龍門峽水不正是一條隔斷紅塵之路的鴻溝么！他說：「周流截斷紅塵路，婉轉翻開白玉膏。」邱祖的意思並不是說龍門峽水可以與世隔絕，而是把龍門峽水比喻為體內之水，用這水去抑制無明之火以及所有的凡情俗念，以達到水火既濟的高層次丹功境界。

手繪美圖再現邱祖龍門修道歷程：祖庭憑何吸引祖師棲居潛修至道

邱祖在龍門期間，所居之洞離地面有丈余

（北京白雲觀殷誠安敬繪）

初來龍門時邱祖一人獨居，所以要親自到林中取柴，邱祖說：「不怨深山自采樵，山中自有好清標。」雖然采樵是件辛苦事，但穿梭於茫茫林海之中，可領略大自然的無限風光，也是趣事。自1182年，畢知常來龍門洞之後，這裡並無廟宇和丹房，只能居住在天然石洞中，居住環境條件之簡陋是可想而知的。但邱祖所奉行的就是苦修，並不以苦為苦，卻把這種苦視為修行的捷徑，他說：「幽居石室仙鄉近，不假環牆世事遙。」

邱祖在龍門期間，所居之洞即現在龍門道院中七真樓後面的石洞，洞口離地面有丈余，攀木梯可上。洞口高五尺，深二丈余，外大內小，右上一小洞可供一人打坐，是當年邱祖修真煉養之所。現洞口祀有邱真人坐像，後面有磨性石，又叫煉丹石。磨性石為當年邱祖在龍門洞修鍊時候所留之物，為了凝神定，磨鍊心性，每天把這塊石頭從山上滾下去然後再抱上山，如此反覆，日積月累，年復一年，長時間的滾磨，將一塊凹凸不平並不規則的一個石頭，磨成了太極球狀的圓形。為此，邱祖還寫了一首詩來記述，以勉勵後學修道之門人弟子，詩云；「分明一粒混元珠，雲龕七載見功夫；凝神定慮勤修習，悟徹便是龍門路」。當時的邱祖洞，要想進入此洞並沒有木梯可以出入，因為洞外曾有巨石，狀若人的手掌遮護洞口，人叫仙人掌。到清時，仙人掌石被人鑿去，現在僅留下後人書寫的「仙人掌」三字牌匾懸掛在道院的七真樓前。

手繪美圖再現邱祖龍門修道歷程：祖庭憑何吸引祖師棲居潛修至道

分明一粒混元珠，雲龕七載見功夫

（北京白雲觀殷誠安敬繪）

邱祖居龍門時，衣食住行依然和居蟠溪時一樣的清苦，只是不再去乞食罷了。因龍門洞周圍當時少有人家，化緣是比較困難的。從史料我們可以看出，馬丹陽祖師在龍門創立「重陽會」時，已有不少信教群眾。邱祖既然居龍門，隴州的信眾們會經常不定期地拿些乾糧食物送到洞上，首先解決了吃飯的問題。所以邱祖在《山居》詩中寫到：「飲食高呼天外鶴，摩雲仰看峽中雕。」顯而易見，已不是當年居磻溪期間的乞食景象。

苦煉真性，潛修至道

邱祖來龍門後最大的變化是不再大量寫詩，他說：「著假空貪齊李杜，明真何必等松喬。」他認為詩寫得再好，即使與李杜齊名，也是無用的，到頭來不過是「著假空貪」而已，修行還是要從實際的功夫做起。那既然不作詩，又將何為？「時時皂白浮沉景，顯貫真空慰寂寥」。每日里打坐，在靜定中，空貫靈台，抱元守一，凝神調息，修鍊道家上乘功夫。

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隴州信眾會不定期拿些乾糧食物送到洞上

（北京白雲觀殷誠安敬繪）

邱祖說：「獨自深山慰寂寥，閑雲作伴屏喧囂。耽慵不念生涯拙，好靜唯便熟境銷。」偌大個龍門山，獨居邱祖一人，實在是清靜，其實環境清靜只是一個方面，修行更重要的是要自心清靜。所謂「熟境銷」，就是要把紅塵世事看破，將萬緣放下，才能返璞歸真，通俗的說，就是把自己所經歷過的而留在腦海中的記憶全部都忘掉，只有這樣才能算的上真清靜。此時，邱祖的命功修鍊已經進入到了成熟的階段。

龍門中期：發願慈悲濟世、救拔疾苦

大約在邱祖居龍門的第三年到第五年，就是龍門中期，情況又有不同的變化，邱祖初來龍門時清靜的環境已被打破。

因為邱祖道功遠播，求師問道，慕名拜訪的人也漸漸多了起來，上至公卿王妃，下至士庶百姓等，車水馬龍，經常不斷。信函傳遞日漸頻繁，從邱祖所寫應答詩的題目中，我們可窺見一番：「隴州楊氏攜月桂栽見訪」、「答隴州蕭防判書召」、「答曹王妃休休道者書召」、「答京兆統軍夾谷龍虎書召」。

手繪美圖再現邱祖龍門修道歷程：祖庭憑何吸引祖師棲居潛修至道

信函傳遞日漸頻繁

（北京白雲觀殷誠安敬繪）

邱祖在寫給這些王公大臣、達官顯貴、和求道問學的士庶人等的回信應答詩中，並非一般的客套應酬，而是用詩來談道論修行，教化對方，並且針對每個人的不同具體情況，因才施教，為他們指出一條適合每個人自己的正確修行之路，勸他們看破世事，迷途知返，早日求道修真。如贈京兆統軍夾谷公詩，邱祖就告誡他「但能慈忍荒淫」便能「名掛仙銜」，對於一個當時統領一方軍隊的將軍，邱祖給他的答覆可以說是有契合實際的教誨意義。再如答隴州防禦裴滿鎮國詩，邱祖勸他「不如及早伴煙霞，高卧雲山」等等。

這時的邱祖，大隱思想已佔據主導地位。他在《月中仙?山居》詞中寫道：「側磬懸鐘，慕巢由，隱淪活計蕭索，天然耿介，愛一身孤僻，逍遙雲壑」。巢由是巢父和許由的並稱，是堯時的隱士，堯讓位於二人，皆不受，隱居而不士。漢書曰：「堯舜在上，下有巢由。」五代詩曰：「秦爭漢奪虛勞力，卻是巢由得穩眠。」邱祖敬慕巢由，也和巢由一樣正隱居不士，達官貴人屢次書召邱祖下隴山，而邱祖毫不動心，與巢由頗有相似之處。邱祖說：「利名千種事，我心上何曾掛著。」邱祖是一位濟世利人的慈悲祖師，他這時能事事不掛著心上，是有原因的，誠如所言：「幸遇清平世，諸軍宴安，刀劍罷揮霍。」又加上天公作美，風調雨順，「民歌兩穗之豐，教門興」。在這樣一個外部大氣候中，邱祖才得以萬事不在心上掛著。

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安得大千復混沌，免教造物生精靈

（北京白雲觀殷誠安敬繪）

當時，邱祖對龍門的隱居生活也是比較愜意的，他說：「來賓去友，遞日常幽谷。白鸞騎鶴，洞前無限景，異花秀，香風噴落。更謝道源眾友餐，助余長嘯樂。」

然而，太平歲月是不會長久的，沒過多久的風調雨順日子，自然災害就頻繁降臨，陝甘兩省大旱，到處是一片焦土，邱祖在《因旱作》詩中寫道：「礫石流金萬物焦，溶腸裂背群生苦。」第二年瘟疫、飢餓接踵而來，邱祖在《愍物》詩中大聲疾呼：「天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死不語。仰天大叫天不應，一物細瑣徒勞形。」邱祖修道，不僅是為完善自我，更重要的是心懷濟世利民之心，當他看到眾生之苦得不到救拔時，心情異常傷感，他甚至產生出「安得大千復混沌，免教造物生精靈」的悲天憫人心愿。

這時的邱祖思想已經發生了變化。原來那種「慕巢由」的隱士思想已經在殘酷的現實面前有所淡化，從此走向慈悲濟世，救拔疾苦的利益眾生之道。這與日後應元太祖成吉思汗召聘至大雪山，「一言止殺」、「欲罷干戈致太平」的躬身實踐是分不開的，可以說是承前啟後的思想統一。

龍門後期：也知天意我將歸

1185年，是邱祖在龍門的第六個年頭，就是在這一年，接連發生了兩件使邱祖深感遺憾的事情。

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斧聲丁丁響溪谷，松煙慘慘愁山麓

（北京白雲觀殷誠安敬繪）

第一件是龍門西山上有一棵千年老松，「隔澗相陪遠相看」已經陪伴邱祖六年。遺憾的是「如何今歲上春月，平地忽遭樵斧侵。斧聲丁丁響溪谷，松煙慘慘愁山麓。」這棵千年古松慘遭砍伐，使邱祖深感不快。

第二件是山下有座禹王廟，突然被山上落石墜毀，邱祖說：「也知天意我將歸，故遣靈岩爾先覆。」

這兩件事的發生，邱祖認為是他要離去的先兆，他說：「景亡人散復何陳，空山點淡悲遊人。白鶴高飛失行止，蒼龍偃卧無精神。亦知物景終難固，凡百有形皆有數。」

就在這一年，山東濰陽有一名叫唐括姑者，喜道並有出世的念頭，她聞邱祖大名，不惜千里跋涉，慕名尋訪到長安，京兆統軍夾谷親自書信，邀請邱祖下隴山，並派專人將唐括姑送至龍門洞。在唐括姑的殷勤邀請下，邱祖下隴山到長安，這是邱祖「龍門七載」唯一一次離開龍門洞，到長安一游。邱祖有詩記述其事，詩中首先寫到他對唐括姑的印象：「東萊之姑性玄遠，蘊德含章自超拔。」可知唐括姑是一位根器不凡的女性，邱祖又說：「殷勤邀吾於隴山，余時杖策徐東還。還到長安舊遊處，故人不死多蒼顏。」這次長安之游，見到故舊友好，已白髮蒼顏，感嘆人生短暫。藉此，邱祖勸化唐括姑：「回頭為報姑明取，百歲光陰一寒暑。速拋家業違物情，早作閑人伴仙侶。」後來唐括姑出家，拜邱祖為師，居龍門。在秦志安所著述《七真傳》中，邱祖在龍門時有一女弟子叫李春花，其實應該就是唐括姑。

邱祖到長安之後，又應京兆統軍夾谷公疏請還劉蔣村，主持修葺王重陽祖師故庵，定名祖堂。邱祖在完成這件事之後，不久便返回隴山，他在《復歸隴山》詩中寫道：「鶴性還山好，雪峰當夏奇。避風權過海，得雨不留池。」

離開龍門

就在第二年，1186年，宋明一率眾來龍門接邱祖下山，返終南祖庭主持事務，隨行下山的還有弟子趙道堅、畢知常、於善慶等人。到此，邱祖在龍門的隱修生涯便告結束。

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