原鄉道 追求哲學之美

從西方現代繪畫到後現代藝術，最根本的區別是審美標準的轉變：現代繪畫主要以視覺上「好看」、「漂亮」為美，即「形式美」，以和諧、勻稱、比例恰當等為美的標準。後現代藝術則以思想上、心靈上的自由為美，以人生高遠的精神境界為美。以後現代藝術之父杜尚為例，其作品《門》設計了一扇同時既是開又是關的門，表達了對西方傳統所崇尚的對立、分離和彼此外在性思想的否定。其思維方式與中國傳統思維方式頗有相似相通之處。

西方近代哲學的理性至上主義把人片面地理解為只是理性的主體，而忽視甚至抹殺人的情慾、感性、本能等非理性方面。後現代藝術則認為，人的感性、慾望、本能等才是生命力和創造力的源泉。法國後現代藝術家Yves Klein的作品《虛空》，只是一間一無所有的空房子，但表現了人的自由創造性的衝動。藝術審美的特性——自由創造在後現代藝術中，從原先視覺領域延伸至現實生活領域，從而更明確、更鮮活、更深化。為了實現這種思想、創造和生活的自由，突破理性主義和科學主義的藩籬，後現代藝術蔑視傳統，甚至產生許多偏激的作品。

哲學從後現代藝術中得到的啟示應是：說出生活中的哲學理論：只要通過理性思考，將藝術化的生活境界以說理的方式表達出來，就可以轉化為美的哲學。

《跳進虛空》，這幅攝影作品中，從高牆上跳下的正是伊夫·克萊因（Yves Klein）。

哲學的最高任務：將人生境界提高至審美境界

西方傳統形而上學強調主客二分、理性至上，崇尚超感性的抽象概念、理念，疏離感性世界和感性生活。要讓哲學具有藝術美的特性，必須讓西方傳統形而上學的哲學終結，進入「後哲學」或「後現代主義哲學」。其特點之一就是哲學與詩的融合。

哲學以提高人生境界為最高任務。按人的精神自由的程度，把人生境界分為高低四個層次：最低層次是「欲求的境界」，只知滿足個人生活必需的最低慾望。二是「求實的境界」，不再單純滿足於最低的生存慾望，而是有求知慾，要求理解外在客觀事物的秩序、規律。三是「道德境界」，一定程度上擺脫了主客間的外在性，獲得更大自由。四是「審美境界」，包攝道德又超越道德、高於道德。哲學以提高人生境界為最高任務，就是要把人的生活境界提高到審美境界。形式美、感性美、視覺美是美的低級層次，人的心靈之美、生活境界之美才是美的高級層次。「審美境界」之極致是萬物一體，天人合一、彼此融通無礙的高遠境界。境界的美可以滲透到生活的各個領域，使愛欲、科學、道德等層次都能給人以深層次的美的享受。而具有美的特性的哲學，正是對審美人生的理性反思和理論闡釋。

哲學之美：中國哲學與西方「後哲學」相通

西方「後哲學」反對傳統哲學超感性、二元對立和理性至上主義、科學至上主義的缺點，講究人生境界，故多具哲學之美。

中國古代的「天人合一」思想，使中國傳統哲學多具與詩結合的特徵，中國古代哲學著作往往就是文學著作，哲學家往往就是文學家和詩人。這是因為「天人合一」本是一種物我兩忘、主客不分的審美境界，中國傳統哲學多為對此境界的理性反思和理論陳述。以道家為例，從老子的「玄同」，到莊子的「天地與我並生，而萬物與我為一」都是如此。莊子提倡「無待」的「逍遙」，追求不依賴任何外在東西的絕對自由，創造出自自然真情的精神境界之美。為此，須有不同凡俗的「游心」，即「天人合一」境界中審美主體超越有限之實而達乎無限之虛的感情，實即游於虛之心，「虛」字乃莊子以至整個道家哲學之美的核心。這與西方後現代的《虛空》，在思想上可謂不謀而合。

中國道家哲學與西方後現代藝術相通，原因就在於二者都重視人的生活境界，崇尚生活美、思想美、心靈美，其核心是在思想上破除限制，彼此融通，自由創造，而非視覺上、感性上的美。哲學之美與藝術之美結合起來。歧異在於二者是不同民族文化傳統和時代背景下的產物：後現代藝術是西方後科學的文化現象，道家哲學是中國前科學的文化現象。後現代藝術是對西方近現代一味重界定、重分析的科學至上主義和理性至上主義的批評和反叛；但由於傳統的凝滯性和頑固性，未能擺脫嚴格劃界、非此即彼的傳統思維方式的影響，於是由一個極端走向另一個極端。把視覺美、感性美與生活美、思想美絕然對立起來，是西方後現代藝術的一大缺點。

中國道家哲學是一種原始的天人合一思想，比起西方傳統思維方式來，顯然缺乏明晰的理性分析。未來應在保持道家哲學之美的前提下，吸取西方科學文化的優點，加強理論分析，從而讓中國傳統哲學以嶄新姿態走向世界。但也不能停留在哲學只是尋找最普遍規律之學的界定上，不能停留於主客二分的思維方式，而應進而把哲學理解為提高人生境界之學。繼承和發揚道家哲學，借鑒西方後現代藝術所蘊涵的生活哲理，似乎是提高人生境界、追求哲學之美的一條可行之道。

（本文原載於《中國社會科學報》2010年11月23日第002版）

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