人是一團有靈性的陰陽五行之氣？

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我生之前誰是我？

生我之後我是誰？

「人是一團有靈性的陰陽五行之氣」

「天地合氣，命之曰人。」從生物性看，人雖然可以看作是一切自然關係的總和，但絕不是各種元素拚裝成的一架機器。在人身上，什麼都有過存在，人也什麼都「是」 過，人曾經是「金、木、水、火、土」，人曾經是脂肪、碳、磷、石灰、水、金屬，人曾經是比納米還小若干倍的成雙S螺旋狀的什物，人也許曾經是細胞，是真菌。然而，人作為人，又什麼都不是，不能把人歸結為他曾「是」過的任何一種存在。如果他是那一切，就不過仍是一物。正由於他包含那一切而又不是那一切，他才成其為人。

人是地球上的萬物之靈，人之靈性不等同於動物的生理特性。一方面，人類具有動物共同的感知、運動、生理欲求、繁衍、新陳代謝、簡單思維等生命本能，具有動物性。另一方面，人類還具有創造性思維、會勞動、有語言、知榮辱、講道德等和動物分野的「人性」，還「是一切社會關係的總和」。因此，人總是在不斷適應自然的活動中探祕自我，完善自我，提升自我，使人類社會逐漸從蒙昧蠻荒走向科學文明。正是人的「靈性」，才使得「原始人」從動物中脫穎而出，成其為主宰化我育我之浩瀚宇宙的萬物之靈，成為當代高度智慧、文明的天之驕子。因此，人有靈性一說，毋庸贅述。綜合前文所析，人何嘗不可以說是「一團有靈性的陰陽五行之氣」？

現代醫學從16世紀創立人體解剖學以來，對人體的認識迅速地從整體水平發展到器官水平、細胞水平以至量子水平。它告訴人們，人體形態結構和生命活動的基本單位是細胞，人體的各種功能活動，都是在細胞活動的基礎上發生的。人體大約有1億億個結構功能不等的細胞，形態結構特點相似、功能相近的細胞聚在一起，形成細胞群。細胞群被細胞間質結合成的結構，形成組織。幾種不同的組織組成具有一定形態、完成一定功能的器官，如心、肝、肺、腎等。許多功能相關的器官連接在一起、完成一種連續的生理功能叫系統。人體就是由運動系統、消化系統、呼吸系統、泌尿系統、生殖系統、脈管系統、感覺系統、神經和內分泌系統等組成的。換句話說，在現代醫學看來，人等於是由無數細胞組裝成的一部有生命活性的機器。而在這部人體機器中，每個細胞又簡直就是一個獨立的生命體。它們雖然小到用光學顯微鏡才能看到，但在人體這部生命機器中，卻有不同的功能和分工，它們都具有細胞膜、細胞核和細胞，質，細胞膜、細胞核和細胞質又由多個不同功能的部分組成。在光鏡下觀察，細胞有質膜、線粒體、內網器、中心體、基質、核膜、核仁、染色體、核液。等到電子顯微鏡的發明創造，人們又觀察到細胞質基質和核基質，觀察、探求到細胞各個組成部分的化學成分及其物理形態和生理功能，甚至可以探知人腦有上百億神經元，相互通過千萬億個突觸聯結，分布在兩毫米厚的皮層上。隨著科技的發展，對細胞的研究越來越深入。據1997年1月25日《新華日報》七版載，日本科學家發現了迄今為止最小的「分子馬達」 ，並成功地觀察到馬達的逆時針旋轉的情況，測量到馬達的旋轉力量為40皮牛頓。這種分子馬達實際上是一種合成三磷酸腺貳所需的蛋白質分子，直徑不到10納米。這種三磷酸腺貳就是人和動物活動的能量來源……從孤立的人體這種「微觀」 入手的解剖研究方法越深入，越微化，現代醫學越相信：人就是血、肉、皮、骨、神經的組合。（所以，現代醫、藥學的醫療手段也都由此而展開。）

如此看來，人就是細胞的結合體了？

如果真是如此，那麼，請問：

早已被世所公認的人體經絡穴位，為什麼用現代解剖學的方法找不到？早已經成千萬人實踐證明在人體內運行的「氣功之氣」，現代醫學手段為何難以把握？人如何由一個細胞發育而成？在生命體的一生中，遺傳基因如何啟動、調控和留存？各種器官和系統是如何按時間順序和空間位置發育的？細胞間的信息如何傳導？人的意識、情緒、意志、感情、理智、智力是如何由腦神經細胞產生的？人腦是怎樣按照宇宙產生混沌現象的構造來形成自己的神經網路的？1996年國際十大科學突破中，有7個科學突破屬於生命科學的範疇，但每一個科學難題解決的同時，又孕育著更新更難的科學難題。如T細胞的研究取得重大進展。科學家們發現T細胞能攻擊被病毒感染的細胞，是人體免疫系統最重要的武器之一。然而，T細胞這一「本領」 是誰給它的？近年，人們在解開細胞自殺機制的基因編碼方面取得了可喜的成就，可是細胞自殺機制的基因編碼是什麼「智力」排列的？再如胚胎定位。動物胚胎中的部分分子攜帶著定位的信息，能幫助每個細胞確定自己的位置。但這種信息是什麼時候輸入的？是誰輸入的？是用什麼方法或通過什麼機制輸入的？這個信息的內涵是什麼？如何確切地描述其科學內核？……

對於人類來說，生命和宇宙一樣，無知的又神又秘的玄奧太多太多！人，可以說是人們最為熟悉而最難於了解和把握的一個對象。

對於一切未知、難知、無知而又如此鮮活的生命，用「生靈」 兩個字來描述，凸顯出中國傳統文化的哲學語言特色，不能不說是中國傳統文化的高明之處。「靈」 字，在中國傳統文化中是多義的，但其要乃是《大載禮·曾子天元》中的表述：「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。」人，就是「一團有靈性的陰陽五行之氣」耳！

6.人乃「一團有靈性的陰陽五行之氣」是中國傳統醫學的象數哲學語式。

固然，現代醫學理論從還原論出發，對人體的觀察、醫療一直細微到細胞以下的水平，忽視了生命活性，是個遺憾。但中國傳統醫學對人體的觀察、醫療一直細微到「氣」的水平，就一定客觀、全面、科學嗎？有這個疑慮的讀，注意這樣兩個事實：

第一，中、西醫理論是兩種不同文化研究的的結果和表述。《科技日報》2001年8期登有一篇香港浸會大學中醫藥學院李致重教授的文章，題為《論中西醫的不可通約性》。文章認為：中醫藥學和西醫藥學是兩種不同的醫學科學體系，在這兩種體系里，各自都包括了基礎醫學、臨床醫學和臨床診療技術三方面內容，各自的基礎醫學所揭示的關於生命與疾病的觀念、原理是兩種醫學的核心。長期以來，人們常把醫學服務對象和研究對象相混淆。因此，擺在中西醫面前的首要問題，是要回答醫學家面對的「人」究竟是什麼。中醫研究的具體對象是以活的整體狀態的人為中心而擴展的。所謂活的整體狀態，包括病理和生理兩個方面。中醫醫生通過望、聞、問、切四診所獲取的、自然流露於外的機體反應狀態，即中醫學所說的「徵候」。中醫從防病治病的目的出發，把人的自然、社會、精神情志和機體反應這四個方面，以徵候為聯結點，使之融合為一體。而西醫生物醫學最關注的對象是人的組織、器官、細胞、分子屬性，這與以「徵候的人」為研究對象的中醫自然是不可通約的。所以，兩者的理性認識、研究方法、用語詞形式所概括的概念、範疇體系自然也不同。若一定要將兩者作個比較，只能說各有特色，只能由群眾自由選擇和評判。

第二，近3000年的中醫臨床實踐和成效為其理論的成立提供了可信的註腳和大量的依據，也為「人是一團有靈性的陰陽五行之氣」的象數哲學觀點提供了令人信服的佐證。《中醫研究》2009年第二期登載了一篇彭博士的文章：《五運六氣臨床應用一得》，本人閱後，覺得無論從文章主體（醫者之「小我」以及發現、提出、逐步完善中醫學理論之「大我）還是從文章客體（兩患者）去看，完全可以給我們這些中醫界外行作論述或理解「人是一團有靈性的陰陽五行之氣」這一象數哲學觀點之啟迪、作例證，故特地摘要附錄，以饗讀者。（略）

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）

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