孔子言天命：存敬畏心，持進取心
「天命」思想於中國哲學思想，有實際性的意義，對整個中國哲學有重要指導意義。《論語》中的天命觀，闡明孔子「天命」由外向內的轉化，將天命在人心中牢牢的矗立，表現了對天命應有的三個態度：體認、敬畏、持守，人應該在道德的行為中確定生存的目的和意義。
子曰：「不知命，無以為君子也。」這裡的天命為自然規律和社會規律，生活中每一個人都需要有敬畏識。這種敬畏，不是畏首畏尾，而是對自己、對世界的清醒認識，始終保持一種謙虛求實的態度。人有了敬畏之心，才談得到良心、義務、責任道德，才能形成責任感，事業心，民族精神，這才是人類的最高境界，人類才會不斷繁衍，社會才會不斷進步。
孔子在《季氏》中說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」畏天命，就是隨時謹慎小心，在行為上多作檢討，小人不知天命也就是不畏天命，因而行無忌憚。「不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。」] 在天命處識得義理，於義理處仰視天命。「天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則戒謹恐懼，自有不能已者，而付畀之重可以不失矣。大人，聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。」 畏天命、畏大人、畏聖人之言，我們可以看出在君子三畏這個層面上，天命、大人、聖人之言，三者之間是相通的。天命是君子識得自己，識得義理，甚至於識得他人，識得萬物的前提與保障。
天命既然內在於人性之中，在人的本性中就形成了善的道德本體。天命不在心性之外，只要盡心盡性便能知天。人和天命的關係，亦可表現為自由和必然的關係。人的善根善性原於天賦，是存在於人心之中而支配人的意志行為的一種必然的道德力量，是人全部道德行為的最後根據。故人盡其所能地擴充發揚心中的善本性的過程，也就是體驗天命，順從天命的過程。
孔子將天命與人為的結合達到了高度的統一，將天命意義的昭顯體現為聖人道德智慧的昭顯，這種統一是通過「知」的體認和「畏」的實行來實現的。「知」，不僅是認知之知，而且是實踐之知。「知天命」即體現天命蘊涵，天命即人生，天命的意義便體現為人生的意義，天人合一即天命與人生的合一，所謂「體天理立人極」的意義便在於此。以人生踐履天命是孔子思想的核心，也是儒者的基本精神。知天命的過程便是體認天命的過程，用自己的一顆心去體貼認知天命，體認天命的過程是人心血的付諸和生命的實現，
「不知命，無以為君子也。」（〈〈論語·堯曰〉〉知天命與否是衡量一個人生命價值的標準。「知天命」，認知了天之所命，也就是認知人的本性，並能自然的發揮及實現人的本性以臻與至善。惟其如此，對天命的踐行是立足於人世生活的，是有志於成為君子的人，能夠運用自己的道德理性能力所能企及的。
人人都稟有天命之性，只是體現的程度不同，聖人就是體現了天命之性的人，有德行的人生怕自己的行為無意中戕害天命。可見，聖人與普通人的區別就在於體現天命之性的境界高下，人人都有成聖成賢的潛能。對天命的肯定是對人自身的肯定，對天命的敬畏就是對人生命的敬畏，對人本身的尊重。這樣的敬畏之情，絕非某一力量強加可得，而是來自一顆自由而道德的心。
天命彰顯了人性，人性響應著天命。人立志順天知命，作一個頂天立地大寫的人，更應該存進取心，最終落實於自己的道德實踐，切實地將天命之性給予妥善的安置。畏天命、知天命、順天命是一種大化流行，自由自然的境界，天人的最高統一。在儒家的眼中，作為個體的人，只有個人有其信念上的終極承擔，才能發現和發掘自身生存的價值和死亡的終極意義，使有限的生命達到無限的意義之境。對天命的落實，敞開了人性的真實，這是先天的賦予，也是後天的塑造。君子體天順命，在磨難與磨礪中成長與完善，這是天命所賦予人的又一取之不盡，用之不竭的寶貴「財富」。
順天命之性而行本身就是一種境界追求。從理想層面說，可以不計功利，不計得失，只要合乎自己心靈的真實願望就可以，只要護住一顆自由而善的本心，不使靈魂墜落就是目的。無論是生死抉擇的關頭，還是日常生活的瑣碎小事，都是踐習德行所要接受的磨難與考驗。
為天地立心，為生民立命，為先聖繼絕學，為萬世開太平。人生在世，就應該「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」人之為人的意義，就在於順應天命之性，窮盡畢生之力發掘涵養內在的德性能力，成就自己做一個無所愧怍，無所畏懼，理直氣壯，堂堂乎立於天地之間大寫的人。不管在何等惡劣的條件下、艱苦的環境中，不管在怎樣的考驗面前都能自覺的堅持自己的信念，有崇高的道德使命，強烈的擔當精神與濟世情懷，堅毅的行德踐仁的勇氣，將天命視為自己肉體與靈魂必不可少的一份子，天命不能與心靈疏離。
[ 作者：儒風大家 來源：儒風大家 ]
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