儒、釋、道：此心安處即是家

人生一世，草本一秋，誰都想活得幸福。什麼是福？生命不夭折而且福壽綿長是「長壽」之福；錢財富足而且地位尊貴是「富貴」之福；身體健康而且心靈安寧是「康寧」之福；生性仁善而且寬厚寧靜是「好德」之福；能預先知道自己的死期，臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間是「善終」之福。這就是古人追求的「五福」。

其實，這福那福，歸根結底心靈的安寧才是真正的福祉。宋代無門和尚有詩云：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。」

人生沒有比心靈寧靜安祥、自由快樂更重要的事情了。唐代詩人白居易說：「我生本無鄉，心安是歸處。」又說：「無論海角與天涯，大抵心安即是家。」

心安的人吃飯香，一日三餐雖無山珍海味，粗茶淡飯亦津津有味；心安的人睡覺甜，用不著什麼金屋龍床；心安的人氣定神閑，即使面對人生苦難，一切皆可淡化，生命也會綻放出美麗之花。

然而，世界物慾橫流，世事紛雜，人心貪婪，浮躁不安，追名逐利，沒有片刻安閑。安身立命於這個不完美的世界，當如何自處，何以心安呢？

儒家：慎獨心安

「慎獨」源自於儒家經典《中庸》，鄭玄注《禮記》說：「慎獨者，慎其閑居之所為。」也就是說，一個人在獨處的時候，對自己的行為也要加以約束，不可以放縱。

晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是「慎獨」。他說：「慎獨則心安。自修之道，莫難於養心，養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。」

曾國藩的意思是說，自身修養，沒有比養心更難的。心裡既然知道有善有惡，卻不能真正儘力為善去惡，這就是自己欺騙自己。心裡是否自欺，別人是不知道的，只有自己知道。

如果能夠做到喜歡善如同喜歡美景，討厭惡事如同討厭惡臭一樣，儘力去掉人慾而存天理，那麼《大學》中所說的自慊，《中庸》中所說的戒慎恐懼，都能切實做到。所以能夠慎獨，則自我反省不會感到內疚，可以無愧於天地鬼神，肯定不會有行為不合於心意而導致不安。

人若沒有一件內心感到羞愧的事情，心裡就會泰然，常常感到愉快平和，這是人生自強的首要之道，尋樂的最好方法，守身的首要之務。

歷史上最有名的關於慎獨的故事當數「楊震暮夜卻金」。據《後漢書·楊震傳》記載，楊震曾四次調任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時候，路過昌邑時，過去他曾經推薦的荊州秀才王密正在做昌邑縣令。

晚上，王密去拜見楊震，懷中揣著十斤金子，作為拜見禮。楊震說：「故人知君，君不知故人，何也？」意思是說，我了解你，你卻不了解我，這是怎麼回事呢？王密說：「暮夜無知者。」他認為天黑了沒人會知道這件事。

楊震說：「天知，神知，你知，我知，何謂無知！」意思是說有天地、鬼神、你和我知道，怎麼可以說是沒人知道！王密聽罷只好羞愧的退出去了。

楊震作為王密的上司，同時又是他的恩師，在夜間無人知曉的情況下，本可笑納王密敬獻的重金，但他卻堅決拒收，並錚錚鐵言，其「慎獨精神」，堪稱歷代師表。

道家：心齋虛靜

所謂「心齋」，就是要排除心中的雜念，使心志專一，然後就能虛以待物。心志專一了，自然心安。出自《莊子·人間世》：「若一志。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

「齋」，在中國古已有之，其形式有沐浴、不飲酒、不茹葷、不聞舞樂、不近女色等，但這只是外在形式上的齋，屬「祭祀之齋」，莊子在此提出的「心齋」，是內在深層意義上的「齋」。「心齋」的終極目標就是與道合一，即「道通為一」。

人們的心平常都是向外追逐，追逐許多具體的東西而不知道回頭，以致忽略了這個心本身只有一個作用，就是要讓它靜下來，從虛到靜，從靜到明。

心如果充滿各種慾望的話，它就是亂糟糟的，把所有的慾望都排除掉之後，它自然就虛了，虛了之後它自然就靜下來，靜下來有什麼好處呢？

水如果靜下來，就可以當鏡子來用，照出一個人長什麼樣子。心也是一樣，從虛到靜再到明，心若澄明的話，宇宙萬物皆在我心中，我一看就看到真相。

但是心由虛靜到清明的過程中，還要警惕對虛靜的過度執著，若是過度執著，並不能帶來心安，反而會產生心病。

明代著名的思想家羅汝芳，是王陽明後學泰州學派的重要傳入。他小時候讀薛文清語錄，語錄中說「萬起萬滅之私，亂吾心久矣，今當一切失去，以全吾澄然湛然之體」，於是決定照書上說的去做。

羅汝芳閉關於家鄉的臨田寺，置水鏡於桌几上，對之默坐，使心與水鏡同一，但這種消除雜念的辦法不能奏效，久而久之引起「心火」病，大致類似於今天的神經衰弱。

一次經過某僧寺，見榜上有「急救心火」字樣，以為是名醫招貼，於是拜訪。恰好那是顏山農聚眾講學，羅汝芳隨眾人聽了很久，認為這樣能夠救他的「心火」，次日五鼓，即往納拜稱弟子，盡受其學。

羅汝芳初次見到顏山農，說了自己求「安心」的辦法，以及由此造成的「心火」病。顏山農說道：「你那是強力剋制慾念，不是體味仁道！」

佛家：將心安心

達摩祖師曾經與弟子慧可有過一次著名談話，慧可問祖師：「我心未寧，乞師與安。」（我的心總是不能平靜，希望師父能讓我安心。）

祖師回答：「將心來，與汝安。」（把你的心拿來，我給你安。）

慧可等了半天說道：「覓心了不可得。」（我找不到我的心。）

祖師說：「我與汝安心竟。」（我把你的心安好了。）

達摩祖師「安心」公案的意思是，惶惑和疑慮的心並非真正的心，只是一時妄念，只是虛幻情境，所以不管如何努力尋找都沒有用，只有識破這一關，才能瞭然於「心」，真正安下心來，明心見性。

後來慧可傳揚佛法，經常出入酒樓屠場，煙花之地，有人指責他作為出家人，不應該出入這些場所，慧可回答：「我是給自己調心，和你有什麼相干？」

世界的凈與不凈，全在於心怎麼看，心無雜念，心安則世間事變得無可厚非，一切隨緣自在，揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩！

蘇東坡在《贈惠山僧惠衷》一詩中用了這個「將心安心」的典故：「行遍天涯意未闌，將心到處遣人安。山中老宿依然在，案上《楞嚴》已不看。」其中有他自身的寫照。

自22歲中進士以來，蘇東坡一直在宦海中沉浮。先後出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。蘇軾的一生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是在45歲那年因「烏台詩案」而被貶至黃州。第二次是在59歲時被貶往惠州及62歲貶至儋州。

蘇東坡去世前在自題畫像說：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。」雖然有對政治事業的自嘲，也在一定程度上揭示了自己坎坷的仕途生涯。

大半生的坎坷流放生涯，蘇東坡依然達觀自在，是因為他的「心安」，他在詞中這樣說：「萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉。」

蘇東坡的「心安」，正如白居易說的：「無論海角與天涯，大抵心安即是家。」當今社會與傳統社會相比，居住環境和職業的不穩定性大大增強，不管生活如何風雲變幻，我們能做到的就是「心安」，只要心安，處處都是家鄉，守住內心的寧靜，詩意地棲居在大地上！

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