淺談道教的八個符號，第三個很少見，第一個即將影響全球

李約瑟先生說：東亞地區的傳統哲學、化學、植物學、藥物學、礦物學等等諸多學科都源於道教。魯迅先生也曾說過：中國的根底全在道教。道教義理深邃，博大精深，文采哲理無不達到上乘境界，現在全世界的名人都在研究《易經》，更有無數學者憑藉《道德經》而成名。

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養生即為養道

養生一詞最早出現在道教名人莊子的著作中，道人們以健康長壽為基礎，以長生久視為目標開展了不懈的探索，建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀之上，發展出一系列的養生方法，其中有動功也有靜功，有外養也有內練，有呼吸吐納也有辟穀服食，道人主張形神俱秒、樂生貴生，而道教養生恰恰是科技高速發展物質水平快速提高的今天所需要的！僅以辟穀、靜坐為例。辟穀：人吃五穀雜糧，要在腸中結成糞便，若在腸腔中停留時間過長，腐敗物質增加，以至於毒素被腸道吸收，這種情況叫做「食物自身慢性中毒」。辟穀可以拍宿便、清腸毒、清潔消化道、凈化人體內環境，提高臟腑消化吸收功能，同時分解消除多餘脂肪，起到減肥美體之功效，疏通和軟化血管，避免栓塞硬化，增強機體自身調節機能，使器官系統的功能協調一致，從而激活免疫系統，提高人體免疫力。靜坐：靜坐能給予身體一個全面的休息，可以降低膽固醇，減少心腦血管疾病發病率，減少有序改進睡眠，對面型呼吸疾病也有明顯效果，還能調節情緒，重塑自我形象。

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齋蘸是獨居特色的道教儀式，有清蘸和幽蘸之分。

清蘸：祈福迎祥、祛病延年、求財求學、解厄禳災，祈求國泰民安，風調雨順。幽蘸：超度祖先、攝招亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、鍊度施食等。

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道尊德貴

道教成立之初，就主張懲惡揚善、天道無親常與人善、齊同存愛異骨成親、虛懷若谷、先人後己的思想，把慈儉讓作為修行三寶，奉勸世人都能按照道教思想，眾善奉行諸惡莫做，利而不害，為而不爭，一身正氣處世，兩袖清風為人。是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見之之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益。兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益。心高氣傲，博學無益；做事乖張，聰明無益。不惜元氣，服藥無益；時運不通，妄求無益。妄取人財，布施無益；淫惡肆欲，陰騭無益。太上說：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦滅，心滅罪滅兩俱空，一切我今皆懺悔。有過錯一定要及時改正。願天地常生善人，願善人常存善心，願善人常行善事，願善人廣布善法。

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道法自然

可以說，道教的生態智能乃是中國文化中的環境意識的最集中表現。道教認為，人與天地不僅同源同稟，而且同構同律，因而有「人身一小天地，天地一大人身」的說法。宋著名道士白玉蟾說「天地與我同根，萬物與我同體」。天地無人則不立，人無天地則不生，人的精氣神無不與天地相通相感。這就是道教的天人感應說。其要點是說明人的行為能夠給環境產生影響，然後環境又反過來影響人類。因此，人類在從事各種活動的時候，必須考慮其對環境的影響。忘記或忽視這一點，必然會受到自然界的懲罰。道教認為，道是創造一切價值的最終根源，天地萬物莫不尊道而生，貴德而成。道具有創造、促進、養育、保護萬物的崇高德性。人應該效法天地之道，對萬物「利而不害」，輔助萬物成長，增進和維護自然的價值，而不應該違反道的本性，破壞和毀滅自然的價值。一切有形，皆有道性，這正是眾生平等的思想。我們也要常行慈心，愍濟一切，放生度厄。反對奢侈浪費，反對向大自然過分的索取，只有人與天地和諧相處，才能達到天人合一的境界。道教的承負思想也警示世人，不要為後人留下債務，否則子孫後代必有餘殃。道教幾千年前就能提出適用古今的思想，保護我們賴以生存的生態環境。

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道跡仙蹤

華夏祖先伏羲演先天八卦；黃帝祭天地，制甲子，定歷算，在與蚩疣一戰時，問道於廣成子，且戰且修仙，最終乘龍飛升；陶淵明的作品及其行為方式處處體現著道教洒脫、自由、淡泊名利的思想；王羲之及祖上，其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者，王羲之歸真自然，養鵝煉性，達到了道教滌除心胸、忘懷塵世、虛極靜篤的境界，通過對道教文化的體悟，在精神上取得了自由，並運用到書法藝術的創作中，使道教文化與書法藝術的結合幾乎達到了至臻至美的境界；淮南王劉安，信道術神丹，追求升天成仙，他召集了許多道術專業人士，製造了升天之葯，不但自己吃，還給全家老小都吃，吃剩下的餵給庭院里的雞狗畜生吃，吃了以後他和所有的人和畜生都跟著一起升了天，成了仙，這就是一人得道，雞犬升天的典故，同時豆腐也是劉安發明的；徐福為始皇尋仙問葯的日本祖先，他在日本創建的神道教就源於中國道教，其本人也是道門中人；李白一生崇尚道教，少年時尋仙問道，作詩「十五學神仙，仙游未曾歇」，25歲早江陵遇道士司馬承禎，誇詩仙有仙風道骨，可以神遊八極之表，30歲寓居終南山，與唐玄宗之妹有戀卻不如願，而與道士吳均一起隱居，44歲在山東受戒道篆，正式成為一名道士，李白一生寫下大量的道詩，如《夢遊天姥吟留別》、《訪戴天山道士不遇》等等；孫思邈，出生於西魏時代，為唐代著名道士，被人稱為「藥王」；陸遊除在其早年寫有《鍾離真人贊》、《幽居》、《步虛》等詩外，還在中年以後追隨道教之蹤，寄情山水、修道煉丹；著名理學家朱熹也是一位對道教頗為熟悉的人物，他曾在《武夷七詠·丹爐》中記載了道教的煉丹活動及相關的遺迹；蘇東坡也是學道煉丹的大文豪，他曾在道觀中閉關七七十九天；張三丰元﹑明著名道士，創立武當派內家拳；魯迅說過懂得了道教就懂得了中華文化的一半。

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道教醫學

道教醫藥源遠流長，古之為道者莫不兼修醫術，世間很早就流傳著十道九醫、醫道通仙道、醫乃道之緒餘的說法，自醫又復醫人，醫醫不已，達道堪傳妙道，道道相通，他形象的濃縮了道教醫學的博大深遠。縱觀歷史道教名醫層出不窮，享有盛譽，其醫學模式熔生理治療、心理治療、精神信仰治療於一爐的綜合性多元化的醫學模式，道教珍視生命的價值和意義，主張樂生貴生，以生道合一為基本教義，追求長生久視之道，道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之，若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死。為道者，以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死為上功。道教醫家經過長期的濟世行醫醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，並取得令人注目的成就。歷史上有不少醫學名家皆出自道教，例如：華佗、葛洪、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈等人。華佗是在傳統醫學各個領域都有很高素養的名醫，他發明的「麻沸散」是世界上最早的麻醉藥，他的「五禽戲」則是我國歷史上最早的健身體操；葛洪的《肘後備急方》對傷寒、溫病、狂犬病、結核病、天花等的發生和對其病因的認識的深刻，體現了當時一流的醫學水平，他的《抱朴子.內篇》中記載了許多丹藥治病偏方，他做了世界上最早的關於天花和肺結核的記錄；鮑姑，是葛洪的髮妻，在臨床灸治方面有突出成就。夫妻二人，同操醫術，救死扶傷，是歷史上著名的志同道合的伴侶。鮑姑傳授過幾名徒弟，在針灸法療頑症方面有獨到之處，是有史以來第一名載於史書的女針灸醫生。後世為頌揚鮑姑，在廣州越秀山麓的三元宮裡，設鮑姑殿，塑其金身，用以紀念這位女醫生。陶弘景的《肘後一百方》也同樣豐富了丹藥療方。外丹燒煉，客觀上推動了火藥的發明和應用。而丹藥的製作，無疑是開了化學藥物治病的先河；隋朝的太醫伺御楊上善是篤志於道的人，他所作的《黃帝內經太素》至盡被中國醫學解列為十大經典名著之一；王冰所作的《注黃帝內經素問》被中醫界列為醫學古籍整理的典範而享有盛譽；至於隋唐名醫孫思邈，更被人們稱為「藥王」。

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以武入道

中國武術是中華民族的瑰寶，而道教武術是中華武術的重要組成部分，對推動武術的進步發展起到了至關重要的作用。明代道士張三丰創立的武當內家拳，將道教內丹功法和武術有機的結合起來，形成與少林別具一格的武術流派，其特點是以氣發力，以柔可剛，剛柔並濟，以靜治動，避實擊虛。易筋經是大家熟悉的武林絕學，是道教天台宗紫凝道人假託達摩之名而作。太極拳更是從道門走向世界各地，有資料顯示世界上已有150多個國家約6億人練習，有人預言太極拳將成為「世界第一運動的趨勢」，是不可多得的修身養性的武術，太極拳還被視為「未來體育的一術星光」。太極拳雖然從武林競技場走向了民間的廣播體操，這也是我道教武學的發揚，更是道教對世界的突出貢獻，太極拳的養生保健功能是大家有目共睹的，無尚的技擊性是世人難以想像的。以武入道，內外雙修，慧劍斬魔，以證仙道。

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有道之士

道是天上神仙本，德是人間富貴根，道在五德之上，成仙得道，須先修德，德從心修，無為而求，內修清靜，寡慾無爭，外修天道，真氣除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝濟世首身，節儉利人清修。古今善為道者，微妙玄通，深不可識，道士在生活上經濟上都是獨立自主，自力更生，視拋家棄子而出家為罪過，是逃避責任。以慈、儉、讓三字為指導，品行端正，致虛守靜，不易被物慾所迷惑，修心養性，琴棋書畫樣樣精通，為人謙虛溫和但不軟弱，抱元守一頭腦靈活，大多道士學習武術兼修醫術，度己度人，每天研習《玄門早晚課》、《道德經》、《庄經》等道教典籍，文學素養及個人涵養都是相當出色。

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