明心見性與心明性見

明心見性之意是明自心，見本性。

明心見性是方法。這個方法的綱要就是心明性見。

明心見性的「見」（讀xiàn），是顯現之義。所以在方法上是，使心發明，本性面目自然顯現，心明性顯，心明性見。

難道我們平日里的心是處於「不明」的狀態嗎？是的，心不明，或者說心失明，心無明。怎麼說？

心乃覺也。心明則覺明，處於自覺覺醒之狀態，心明眼亮。心不明則覺不明，處於不能自覺之覺寐狀態，心迷眼蒙。

通俗點兒說，我們常說的「心明眼亮」是指某人當下明了，洞穿了事物的本質和真相。如果某人執著在某些妄想之中，說深了是「鬼迷心竅」，說淺了是「烏雲遮住了雙眼」，心迷眼蒙。

我們誰也不願接受「心迷眼蒙」的結論，可事實就是如此呀。誰能說自己沒有做過「人云亦云」的不自覺的傻事？誰能說自己心明眼亮，洞察秋毫，沒犯過錯誤，沒受過苦痛？誰能說自己已然把握宇宙萬物真相，從此只有歡樂相隨，而絕無煩惱相伴？連菩薩們都有苦痛，常常流下大悲淚水，恨不得馬上長出千手千眼呢！

接受「心迷眼蒙」的事實並不丟人，因為我們都是生活在二元的世界中，二元的思維模式迷濛我們的心竅已經不是一年兩年了。雖然是人都喜歡追求完美，但非要說自己是心明眼亮就有點兒自以為是了，不如將追求完美變成追求自心的覺醒。因為一旦內心真正的覺醒，你就已經從凡人變成了聖賢之人。

是什麼使我們自心不明，自覺不醒的呢？是二元的思維模式。

二元模式引領我們的體驗是間接性的體驗而非直接性的體驗。這個間接性表現在我們是通過概念名相、符號標籤來體驗，而體驗到的是人為設定的各種符號上意義。也就是說二元模式無法直接引領我們體驗本然真相。

只能體驗符號意義，不能體驗本然。長此以往形成習慣，那符號意義就漸而化為了實有性的認同，符號意義迷住了心竅，心不自覺地被意義所牽動，沉迷往返，心失覺察，心不自覺也。

我們人類本有自知之明，本有自覺的本能能力。但由於心失覺察，就出現了「燈下黑」，隨著二元的長期習慣，燈下之黑越來越大，最終因習慣而依賴而情感附著，「燈下黑」成了安全之所。從此很難從「燈下黑」之「無明之所」走出來，用我們本有的自知自覺之明燈去照見一下，故心不自覺也。

我們常說要認識自我，超越自我。其實就是從「燈下黑」出來，用本有自覺的明燈去照見一下。所以從另一個角度說，我們真正的「敵人」和障礙就是我們自己。

另一方面，二元模式使我們之用心用力每每在兩個以上的方向上。注意力分散在多向上而不集中，心呈散漫狀。連情愛之時都不能全身心地投入愛的體驗，而要分心於「是真愛還是假愛」、「愛是否長久」、「愛是否要有承諾和責任」、「愛是否給予了安全感」、「愛的回報」等等，make love成了make money，make future。無法專註內心的體驗，反而是浮想聯翩，三心二意，最終成了虛情假意。

如果你專心地咀嚼一塊饅頭，你就能品嘗出麥香與純甜。而我們的二元模式使我們的心力和情感體驗分散在多向上，聚焦的難度增大，體驗出的真味越來越少。生活的快節奏要我們面對的東西越來越多，而在每一個點上，我們還沒有好好體驗和品嘗就已經翻篇兒了。就連我們身邊的親情、愛情，我們還沒來的及深入地關注和體嘗，二元心智就已經驅動我們換向了，到頭來只能象那首歌唱的那樣「時間都去哪兒了？」

愛是內心的體驗，卻被諸多的外在的價值意義所包裹，我們是在體驗內心中的愛還是在體驗外在的符號意義？長此以往，注意力被種種的意義所裹挾，心失覺察，心不自覺，哪裡還有內心的體驗呢？

再者，即使有內心的體驗，但也由於習慣性地關注在二元種種的意義上，就常常會出現心裡想的與嘴裡說的不一致的現象。心裡想要，在嘴上習慣性地說不要。心裡是我愛你，嘴上確是我恨你。心口不一，言行不一，口是心非。長期如此地認口不認心，當聽到「活在當下」、「我愛你」等口語時，內心的體驗已經跟不上點兒了。口中的符號意義迷住了心竅，心不自覺也。

心若不明不覺，智暗心昏，心燈未亮，慧眼未啟，心則處於迷濛、昏聵、痴愚或無記的狀態，一切猶如暗中示物，無法觀察和體驗，亦不可能生出智慧。禪門稱此「不覺」為「生死長夜」，亦如「苔封古殿無人侍，月鎖蒼梧鳳不棲。」

所以「明心」是要我們回到直接的內心體驗上，即把我們的注意力回歸於內心。注意力回歸內心了，則「使心明」，使心發明，使心由迷轉醒，使心明而眼亮，清明在躬，內在澄明。有詩云：「山深失小寺，湖盡得孤亭。」

明心，就是「使心明」，就是覺醒，心覺清明朗朗，如此才能清楚如實地觀察自心，進而明了自心。

覺醒了才能去覺，才能談直接去覺，直覺，才有直接的內心體驗，才能品嘗覺性一味，直接體驗內心的本然。

明心才能見性，有覺才有悟，覺醒才能覺悟。

禪宗六祖在《壇經》中說：「菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」心迷不覺，不能自悟，只能請大德開示。所有宣說都是方便之說，都是為了「示導見性」，最終還是要靠自己明心見性。

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