【繪畫史】展子虔
《游春圖》 卷 北京故宮博物院 絹本設色 縱43厘米 橫80.5厘米
宋徽宗題鑒定為展子虔所作
展子虔《游春圖》是中國現存最早的山水捲軸畫。甭管什麼展覽,只要把這幅畫的名字列出來,保准吸引成千上萬的遊客蜂擁而至。
這幅畫沒有畫家款識。當它輾轉到達宋徽宗的手中,便有了皇帝的題籤。元明以後,歷代著錄和題詠不斷,彰顯著後世對它狂熱的膜拜。「展子虔筆,世所罕見」,董其昌由衷地感嘆。
一個陽光和煦的春天,翠岫蔥蘢,春波蕩漾,一群士人在山川之間縱情遊樂。展子虔用青綠勾填山石,山腳則用泥金。山上小林木,用赭石畫樹榦。松樹不畫針葉,直接用苦綠點。人物直接用粉點成,然後加上重色畫出衣服的皺褶。這便是中國山水畫中「青綠山水」的源頭。
明人張丑在《清河書畫舫》中寫道,「展子虔者,大李將軍之師也。」就是說,唐代大小李將軍李思訓、李昭道的「青綠山水」皆宗法展子虔。
展子虔歷經北齊、北周、隋代三個王朝。他當過隋文帝楊堅的朝散大夫、賬內都督,是一個正四品官。隋初的統一局面雖然短暫,但社會安定,經濟繁榮。隋文帝本人喜愛字畫,建國之初就招收散布在各地的畫家,入朝受祿。載曰,有董伯仁從河北來,展子虔從江南來,還有楊契丹、鄭法士,紛紛匯聚到了京都長安。
隋朝的畫科約略可分出道釋、人物、動物和山水四個種類。展子虔全部涉足,是一個技藝全面、上繼六朝下啟唐代的能人。
歷代著錄的展子虔作品約五十餘件。它們在唐代是有明碼標價的。唐人張彥遠《歷代名畫記》載,「屏風一片,值金二萬,次者售一萬五千。」值多少錢?50兩白銀相當於今天兩萬塊。唐武則天時期,黃金相當於白銀價值的十倍·······把我的心肝肺驚得直打顫。
張彥遠還打比方說:「若言有書籍,豈可無九經三史。顧陸張吳為正經,楊鄭董展為三史。」意思是一個唐代人,如果家裡沒有展子虔的畫,怎麼有臉說自己喜歡畫呢?顧陸張吳,指顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子;楊鄭董展,指楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔。我必須補充一句,這個張彥遠,高祖至祖父一門三代官至宰相。
《授經圖》展子虔(傳)台北故宮博物院
宋徽宗稱讚展子虔的人物畫:「凡人所難寫之狀,子虔獨易之。」湯垕則在《畫鑒》中寫道,「描法甚細,隨以色暈開。人物面部神采如生,意度具足,可為唐畫之祖。」
重視刻畫人物表情性格,是中國人物畫最優秀的傳統之一。顧愷之、陸探微、張僧繇都有獨特的成就,展子虔也不例外。他採用一種特殊的表現手法,細筆勾線,以色暈開,既不是「沒骨法」,也不是「凹凸法」。湯垕相信唐代大畫家吳道子的手法,「敷彩於焦墨痕中,略施微染」,就是繼承了展子虔的獨創。
台北故宮博物院藏有一副《授經圖》,有展子虔款。儘管學界對這幅畫的真偽有爭議,但意境情調,那種高士生活的悠逸,或許是可以參考的。
山水畫無疑是展子虔最著名的功績。南北朝是中國山水畫的萌芽期。雖然有宗炳、王微、蕭賁這樣的高人,但山水畫作為人物畫陪襯點綴的情況更加普遍。到了隋代,展子虔徹底改變了山水畫的樣式。他創造出一種全新的山水空間格局。
人大于山的幼稚情況已經不會再有了。人與山水的關係,採用了適度的比例。山石用細筆空勾,無皴,樹木呈「伸臂布指」的形態。春山春水,廣闊深遠,已經達到「寫江山遠近之勢尤工,故咫尺有千里之趣」的效果。
自展子虔之後,中國山水畫的格局固定下來:山水作為主體,人物作為點景,再配以殿閣舟楫。
我還記得顧愷之筆下那些可愛的香菇樹,一朵一朵的,看起來很好吃。群山是鋸齒狀的,一字排列,沒有一點空間縱深感。好像舞台劇的布景一樣,山水被擺放在特定的位置,用來配合人物心境和情節發展。
再看隋畫。山石樹木更接近自然界的真實造物,而我覺得展子虔畫樹,像一群張牙舞爪的小妖怪。它們彼此孤立,誰也不想跟誰做朋友。
《江帆樓閣圖》軸 唐 李思訓(傳)台北故宮博物院
與展子虔的游春圖卷對照,可以看到由隋至唐,山水畫的傳承成長。江帆樓閣圖的設色濃艷,山石樹木勾斫用筆,都是唐代山水畫的風貌。山石同樣是用細筆畫出來的,但筆法略帶勾斫變化。樹木與隋畫「伸臂布指」比較,更加舒展自然了,葉子也多樣化了。
展子虔的畫,明人董其昌已經感嘆「世所罕見」了。為什麼這樣稀罕?王伯敏曾經撰文解釋,隋以前的古代繪畫有三次大劫。第一次是漢末董卓之亂,漢獻帝倉皇出逃。當時隨駕帶走一批內府珍藏,七十餘車書畫,半途遭遇暴雨,一路走一路丟。而另一些來不及帶走的,被佔領王宮的軍人扯去做了帷帳。第二次是南朝梁元帝蕭繹受困於江陵的時候。這位自己畫畫很棒的獨眼皇帝,聚名畫法書典籍二十四萬卷,放一把火燒了。第三次是隋煬帝楊廣巡幸揚州,內府收蓄的大部分古畫隨駕,半道上船翻了,統統落水孝敬河神。
這三次大劫不只解釋了展子虔一人。命喪兵燹,葬身江河,古代繪畫百不遺一。《游春圖》能活到今天,要真心感謝各路神仙、帝王及藏家的庇護!北宋宣和內府,南宋賈似道,元魯國大長公主祥哥剌吉,明張維芑,清梁清標,安岐,清乾隆內府,張伯駒。
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