西安何家村唐代窖藏金銀器上的墨書題記
1970年10月西安市南郊何家村窖藏出土金銀器、玉器、錢幣、銅器、藥物等1000餘件，這些精美的實物被稱為20世紀唐代考古的一次划進代的重要發現。
唐代是中國古代最強盛的時期，而金銀器又是唐代工藝美術的代表，所以絕大多數器物屬盛唐時期的何家村窖藏可稱得上「皇冠上的明珠」。
何家村出土金銀器270件，其中帶有墨書題記者，共計90件，還有兩件金盆傳原有墨書，另有7件殘存有當時包裝紙印上的墨書。這些墨書題記對於揭示器物名稱、唐代衡制、賦稅制度，反映埋葬情況、器物來源、檢校藏品等具有重要意義，同時其書法價值也不容低估。
1、對於唐代賦稅的認識
何家村出土有14塊有墨書題記的銀餅、銀鋌：
東市和西市是隋唐長安城中設立的集中商業區，市內以井字形街道分割為九區，每區開設臨街的各行店鋪，據宋敏求《長安志》：「市內貨財二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所積集。」可見「東市庫」銀餅是經營邸店、店鋪的商人上交國家的稅銀。
「東市庫卌五兩半」銀餅
因為許多有勢力的貴族大臣在市內經營邸舍、店鋪，以取厚利。以至於開元二十九年（751年）正月下詔：「禁九品以上清資官置客舍、邸店、車坊」。「宋之」、「趙忠」等當是商人名。
「宋之」銀餅
「趙忠」銀餅
根據《舊唐書》卷四十四《職官三》：「兩京都市署」：「京師有東西兩市」，東市庫可能就是京師都市署屬下之庫。
「五兩朝」銀鋌之「朝」，根據《唐六典》卷二十：「左藏有東庫、西庫、朝堂庫」，可見刻有「朝」字的銀鋌，即是中央鑄造，國家庫藏——左藏所屬朝堂庫之物。其上墨書是後來重新稱量時的記號，所記「卌八兩半」不是這枚的重量，而是多枚合稱，最後將重量記在此銀鋌上的。
「五兩朝」銀鋌
左藏是戶部管轄的國庫，專門負責國家賦稅所得，國庫銀鋌主要來自地方賦稅和供奉，從「十兩太北朝」銀鋌清晰的剜削及補釘痕迹分析，國庫銀鋌的管理有統一的重量要求，稱量也非常嚴格。因唐代庫藏日常業務由太府寺管轄，有人認為太北之「太」應是「太府寺」。該銀鋌上墨書已不清，應是第二次重新校對重量時所寫，內容應為重量。
「五兩一分半」銀鋌，墨書與何家村絕大多數金銀器上墨書字體相同，應為埋藏前稱重所寫。
「五兩一分半」銀鋌
2、標明存放器物的名稱、數量、重量等
何家村窖藏墨書涉及存放物品名稱、數量、重量的有11件：
蓮瓣紋提梁銀罐內所存物件數量與墨書所記相符。
蓮瓣紋提梁銀罐
蓮瓣紋提梁銀罐蓋內墨書
藍、紅寶石(有人認為是紅色藍寶石)等十六塊與頗黎（玻璃）十六段相契合。
部分寶石
由此可見，唐代玻璃是指寶石之類的天然礦物，《天竺記》：「大雪山中有寶山，諸七寶並生，取可得，惟頗黎寶生高峰，難得」。《新唐書·罽賓傳》：「武德三年，遣使貢寶帶、金鎖、水精盞，頗黎狀若酸棗。」這裡玻璃顯然指天然寶石。《本草綱目》引陳藏器：「玻璃，西國之寶也。玉石之類，生土中……主治驚悸心熱，能安心明目，去赤眼，熨熱腫，摩翳障。」何家村出土的藍寶石上有多處加工琢磨的條痕，並多有穿繩之系孔，綠玉髓已加工成底面平坦的戒面形式，可見這裡的寶石是當作裝飾品用的，而非藥物。
珊瑚，《唐本草》認為，珊瑚「去目中翳，消宿血，為末吹鼻，止鼻衄。」唐代來自域外的珊瑚除醫用外，主要用來製作指環、手鐲和其它的珠寶飾物。何家村出土珊瑚三段，和寶石等放在一起，應也是作為珠寶飾物之用。
珊瑚
「玉杯一」即白玉忍冬紋八曲長杯。凸紋琉璃碗、水晶八曲長杯惟與「琉璃杯碗各一」相對應。琉璃，則指人工燒制物，《南洲異物志》：「琉璃本質是石，欲作器，以自然灰治之」。水晶，古稱「水精」、「千年冰」等，古人不了解水晶是天然礦物而誤為千年冰。有趣的是唐代玻璃也被認為是「千年冰所化」，可見唐代水晶可能有時也歸為玻璃之類。墨書上將水晶杯題為琉璃杯反映了當時有以琉璃冒充水晶的狀況，東晉葛洪《抱朴子》：「外國作水晶椀，實是合五種灰以作之，今交、廣多得其法而鑄作之者」。正因為有此現象，這裡唐人將水晶杯誤記為琉璃杯，正所謂「假作真時真亦假」了。
水晶八曲長杯
銀罐內所裝的兩對鑲金玉鐲是迄今唐代遺物中僅見的，從墨書題記「玉臂環四」可知，這種可以開啟的臂飾在當時被稱作「玉臂環」，它是一種可以自由開啟的臂飾。
「瑪瑙杯三」即瑪瑙長杯、瑪瑙羽觴、獸首瑪瑙杯。
瑪瑙長杯
瑪瑙羽觴
三個大藥盒中存放有三種鍾乳。鍾乳又名虛中或鵝管石，為溶洞中自洞頂垂下之碳酸鈣積澱物，為古代強身健體和延年益壽的藥物，同時也是煉丹原料，《吳氏本草》曰：「鍾乳……山谷陰處，岸下聚溜汁所成。如乳汁，黃白色，空中相通。」《本草綱目》：「時珍曰，石之津氣，鍾聚成乳，故名石鐘乳。蘆與鵝管，象其空中之狀也。」《神農本草經》載石鐘乳：「味甘，溫，主咳逆上氣。明目益精，安五藏，通百節，利九竊，下乳汁。」《本草綱目》引孫思邈語：「乳石必須土地清白光潤，羅紋、鳥翮、蟬翼一切皆成，白者可用。其非土地者，慎勿用之，殺人甚於鳩毒。」《舊唐書》記載高季輔為太子右庶長，上疏切陳得失，太宗特賜鍾乳一劑，並獎褒說：「卿進藥石之言。故以藥石相報。」《唐語林》也載玄宗賞賜宰相宋璟上好鍾乳去合煉「寒石散」，大臣也以得到皇帝賞賜的鐘乳為榮。宰相元載被抄家，有鍾乳五百兩。
唐代鍾乳產地較多，《新唐書》載河南道河南郡穎陽倚箔山有鍾乳，山南道房州房陵郡土貢鍾乳。《唐六典》載嶺南道出鍾乳，《通典》載韶州始興郡貢鍾乳二十四斤十二兩。
何家村出土三種鍾乳，分別盛放於三個銀盒中，其一，盒蓋上有墨書題記「上上乳一十八兩」，出土時盒內原盛有管狀鐘乳石678克，透明度好，部分碎裂成指甲狀小塊。鍾乳以透明度高者為上品，唐蕭炳《四聲本草》載，鐘乳石「如蟬翼者上，爪甲者次，鵝管者下，明白而薄者可服。」此銀盒內鍾乳晶明透亮，管壁薄而均勻，品質極佳，故稱識「上上乳」。
「上上乳」銀盒
其二，銀盒內有唐人墨書「次上乳十四兩三分堪服」，蓋外有「次上乳一十四兩三分」。出土時盒內原盛有管狀鐘乳石606克，大多已碎裂為小塊，顏色灰白半透明，比「上上乳」顏色略暗，等級略差，故名「次上乳」。
「次上乳」銀盒
其三，盒蓋面書「次乳廿四兩」，盒蓋內書「次乳廿四兩須簡擇，有堪服者」。出土時盒內原盛有管狀鐘乳石947克，顏色灰暗略泛黃，透明度不好，粗細厚薄也不均勻，符合蕭炳提到的最後一等。
「次乳」銀盒
「次乳」銀盒蓋面內部墨書
鎏金鸚鵡紋提梁銀罐內所裝的白石英、紫石英，即蓋內墨書提到的「紫英五十兩，白英十二兩」，也就是水晶。無色透明者，古人稱為白英。紫水晶稱紫英，紫色是因為「鐵」的氫氧化物在晶體中形成「呈色中心」的緣故。這是天然水晶作為藥物的明確發現。
鎏金鸚鵡提紋梁銀罐
白英
紫英
李時珍《本草綱目》引徐鍇語：「英，亦作瑛，玉光也。今五種石英，皆石之似玉而有光瑩者。」同書引《名醫別錄》曰：「白石英生華陰山谷及太山，大如指，長二、三寸，六面如削，白澈有光，長五六寸者彌佳。」 晉葛洪《抱朴子》卷十一《仙藥》中將石英與丹砂、黃金同列上品。《神農本草經》卷一《上經》認為白石英「味甘，微濕，主消渴，陰痿不足，咳逆，胸膈間久寒，益氣，除風濕痹。久服，輕身，長生。」蘇頌謂：「古人服食，惟白石英為重。」 白石英還是古代煉丹的主要藥物，《雲笈七籤》卷七十一《金丹部》中「太一玉粉丹法」的配方為「紫石英（五兩）、白石英（五兩）、銀粉（五兩）、空青（十兩）、流艮雪（一斤，用銀雪）。」
唐代產白石英的地方較多，《新唐書》載睦川新寶郡、梧州蒼梧郡土貢白石英。《通典》載澤州高平郡貢白石英五十小兩。《唐六典》載河東道澤州、嶺南道都出白石英。
紫石英在唐代也被視為珍貴的服食藥物和煉丹藥物。《嶺表錄異》曰：「隴州山中多紫石英，其稍蘊紫，其質瑩徹，隨其大小，皆五棱，兩頭如箭鏃，煮水飲之，暖而無毒，比北中白石英，其力倍矣。」《神農本草經》載：「紫石英，味甘，溫。主心腹咳逆，邪氣，補不足，女子風寒在子宮，絕孕十年無子。久服，溫中、輕身、延年。」《本草綱目》引《日華本草》有用其治癰腫毒氣之方：「紫石英火燒醋淬，為末，生薑、米醋煎傅之，摩亦得。」《雲笈七籤》有「靈寶還魂丹法」的配方，其中需要光明砂和紫石英。《抱朴子》載不寒之道是服「紫石英朱漆散」。
《通典》載兗州魯郡貢紫石英二十二兩，沂州琅琊郡貢紫石英二十二兩，《唐六典》也載兩州出紫石英。
銀盒內所裝藥物硃砂與墨書所記數量和重量基本符合，墨書標明名稱者有：「大粒光明砂」、「次光明砂」、「光明碎紅砂」、「光明紫砂」、「紅光丹砂」、「井砂」六種，實物觀察可見確有色澤、顆粒大小等諸多的不同。《抱朴子》卷六十九《金丹部七》：「丹砂者，太陽之至精……丹砂是陽之正氣……只如丹砂之體數種，受氣不同，惟三種堪為至葯，上者光明砂，中者白馬牙砂，下者紫靈砂，余有溪砂、雜類之砂，不中入至葯服餌所用……光明砂者，受太陽精通澄朗正真之精氣，降結而紅光耀耀，名曰光明砂。」此種砂開片解理處顏色鮮艷並有光澤，故稱光明砂。唐《新修本草》：「最上者名光明砂，大者如雞卵，小者如棗粟……光明照徹。」《本草綱目》：「時珍曰：丹砂以辰、錦者為最，麻陽即古錦州也。佳者為箭鏃砂，結不實者為肺砂，細者為末砂。色紫不染紙者為舊坑砂，為上品；色鮮染紙者為新坑砂，次之。」《雲笈七籤》：「上品光明砂，出於辰錦山石之中。」光明紫砂應為光明砂中的舊坑砂。
「光明紫砂」銀盒
紅光丹砂，銀盒上注「紅光丹砂二大斤，大顆三枚絕上」，共重1415克，其中三塊較大，為光明砂中的箭鏃砂，但色鮮，可能為新坑砂，品質略次於光明紫砂。
「紅光丹砂」銀盒
光明碎紅砂852克左右，盒上墨書記為「一大斤四兩」，為黃豆大小的咖啡顆粒，色彩深淺略有差異。
「光明碎紅砂」銀盒
「光明碎紅砂」銀盒蓋面墨書
據《神農本草經》，丹砂因形態、色彩不同，有不同等次，最上者名光明砂，「大小如豆者謂之豆砂，細赤碎者謂之碎砂，又稱『紅雪』」。唐《新修本草》謂：「最上者名光明砂，大者如雞卵，小者如棗粟……光明照徹。」次光明砂720克，比光明砂品質差。需要注意的是墨書中硃砂有兩種不同寫法，井砂、次光明砂，「砂」字均寫為「沙」，是否反映了產地的不同？產于山石之中寫作「砂」，產於溪水中用「沙」？井砂也是硃砂的一種，《歷代名畫錄》：「武陵水井之丹，磨嵯之砂」，可見唐代至少武陵和溪州是井砂的著名產地，《通典》載溪州靈郡年貢硃砂十斤。
《神農本草經》：「丹沙，味甘，微寒，主身體五藏百病，養精神，安魂魄，益氣，明目，殺精魅邪惡鬼。久服，通神明，不老。」 我國是世界上最早發明煉丹術的國家之一，用丹砂、鉛、汞等礦物為原料，用爐火燒煉，製作「長生不老」之葯，稱煉外丹。《雲笈七籤》：「鎮魂固魄飛騰方靈丸」需「丹砂八兩，白石英二兩……」。
丹砂本身無毒。但經焙燒後變成氧化汞時，則有劇毒，唐代多個皇帝就因服「仙丹」而亡。唐代產貢硃砂之郡甚多，《通典》、《新唐書》載容州普寧郡貢硃砂二十斤，越州會稽郡貢硃砂十兩。《新唐書》載錦州盧陽郡土貢光明丹砂一斤，辰州盧溪郡貢硃砂十斤（即辰錦之地），因古代產於辰州（今湖南沅陵）者最優，故硃砂稱為辰砂。劍南道茂州通化郡「貢麩金、丹砂」，黔州黔中郡土貢光明丹砂，溱州溱溪郡土貢丹砂。
四個大銀盒內裝九副玉帶胯，根據墨書，有碾文白玉（白玉碾文）、更白玉、白玉、白玉有孔（白玉玉開孔）、斑玉、深斑玉、骨咄玉帶胯及白瑪瑙鉸具等名稱。
「大粒光明砂」銀盒
「大粒光明砂」銀盒蓋內墨書
這使我們知道，唐人對玉的命名多以色澤為名，有紋樣者則稱為「碾文」，而骨咄玉，應是產地為名。《新唐書·西域傳》：「河中城邦國有骨咄……」。骨咄國地處帕米爾西部的阿姆河上游即噴赤河流域的山中，相當於今中亞的塔吉克和阿富汗之間，《冊府元龜》記載骨咄國在開元天寶年間曾四次向唐朝廷貢良馬，由此可見，骨咄國與唐王朝關係密切。骨咄玉帶胯說明唐代玉器除來源於新疆于闐外，也有西方貢玉。（劉雲輝先生最新觀點認為骨咄指的是玉色）墨書所記九副玉帶胯數量與實際所出基本相符，但伎樂紋玉帶胯共有方胯、圓胯十六件，沒有帶扣，但所記是純方胯一十六件，並玦。獅紋帶胯共有十五塊，有玦，但所記是十六事，失玦。
獅紋白玉帶胯
獅紋白玉帶胯
雖然墨書與胯數存在帳物不符現象，但根據唐代用胯規定，這些玉帶胯除去頭、尾兩塊玉帶板及帶扣外，總數均為十三塊。《通典》卷六十三《禮典二十三·天子諸侯佩劍綬璽印》：「上元元年八月，敕文武官以上，金玉帶，十二銙（胯）；四品，金帶，十一銙；五品，金帶，十銙；六品、七品，並銀帶，九銙；八品、九品，服並釒俞 石帶，八銙；庶人，服黃銅鐵帶，六銙。」十三胯是唐代革帶最高胯數，為御用帶胯。
伎樂紋白玉帶胯是其中惟一不合制度的一例，它由四枚方形胯和十枚半圓形胯組成，成了十四胯，但這十枚半圓形胯中九枚雕胡人伎樂，只有一枚上面雕琢獅子，雖從玉質形狀並無差別，但構圖主題明顯不是一類，可見伎樂紋白玉胯仍合唐製為十三胯，這個獅紋帶胯埋葬前當另有歸屬，屬於混入其中，但它非所藏獅紋帶胯中的一枚，因為獅紋帶胯本就是十三枚，且全為方形。
伎樂紋白玉帶胯
如此可見是墨書所記時出現了筆誤，這也可從「更白玉一具數准前」中得到印證，因為所出更白玉一具，正是十五塊，盒內獅紋帶胯也是十五塊，與墨書「准前」意思相符。
更白玉帶胯
令人產生疑惑的還有裝井砂的銀盒，其上「十兩」，如謂盒重或井砂重，都合唐制，但若以「卅七兩」為井砂重量，則不合，因為出土井砂僅444克，「卅七兩」如指金屑，則簡報稱出土金屑787克，實測為912克，均不夠唐制三十七兩。「次光明砂」銀盒內藥物也與記載差異較大，超過允許的誤差範圍。
鎏金石榴花紋銀盒
鎏金石榴花紋銀盒蓋面
鎏金石榴花紋銀盒蓋內墨書
金屑即黃粉，《本草綱目》引宗奭語：「不曰金而更加屑字者，是已經磨屑可用之義，必須烹煉鍛屑為箔，方可入葯，金箔亦同生金，有毒能殺人。……若不經鍛，屑即不可用。」
麩金則是從沖積層中淘揀出來的金片，因其小如麩皮，故名麩金。
素麵金盒
素麵金盒內存放的麩金
《名醫別錄》認為黃金「鎮精神，堅骨髓，通利五臟邪氣」。李時珍認為可「療驚癇風熱肝膽之病。」《抱朴子·仙藥》：「仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀。」 《太平御覽》卷六六九《南嶽魏夫人內傳》載，晉成帝服金屑得道。黃金還是練丹的重要物品，《雲笈七籤·方葯部》：「靈寶還魂丹製法」需「金簿二十四片，光明砂研如面……」。
唐代產金屑、麩金之地很廣，《嶺表錄異》載廣州「彼中居人，忽有養鵝鴨，常於屎中見麩金片，遂多養，收屎淘之，日得一兩或半兩，因而常致富矣。」《通典》、《新唐書》記載，日南郡驩州貢金箔黃屑，隴右道貢金屑，劍南道茂州通化郡土貢麩金，宕州懷道郡貢麩金十兩，嶺南道出金箔黃屑，饒州鄱陽郡貢麩金十兩，眉州通義郡貢麩金八兩，衡州衡陽郡貢麩金十四兩，廓州寧塞郡貢麩金六兩，蒙州蒙山郡貢麩金十兩，巫州潘陽郡貢麩金八兩。
何家村窖藏出土琥珀10段，與次光明砂一起存放於一銀盒內。陳藏器言，琥珀可止血生肌，合金瘡。
「次光明砂」銀盒
琥珀
沈約《宋書》載，武帝時，有人獻琥珀枕，時將北征，以琥珀治金瘡，上命搗啐分付諸將。《拾遺記》載孫和悅鄧夫人因水精傷面，太醫就用白獺髓和琥珀末塗之，遂好。《名醫別錄》認為，琥珀可「安五臟，定魂魄，消瘀血，通五淋。」明郎瑛《七修類稿》記載，琥珀主療小兒驚嫻之疾。唐代琥珀主要從波斯輸入，日本、林邑等國也獻過琥珀。
唐代金銀器的計量單位有五個即「斤」、「兩」、「分」、「錢」、「字」。一斤等於十六兩，一兩等於四分，一兩等於十錢 。藥盒藥物標重時出現「大斤」概念，按唐代衡制有大制、小制之分，根據銀盒上墨書，則一大斤分別為660克、681.6克、707.5克、746克。則唐代一大斤平均為698.8克。
3、反映唐代衡制
何家村窖藏金銀器中墨書最多的是標明自身重量，共63件，另外還有兩件金盆傳原有墨書：
以上器物墨書大體應該是同時標重，但可能非同一稱量者和同一書寫者。
鴛鴦蓮瓣紋金碗
素麵雙耳提梁銀鍋
素麵雙耳提梁銀鍋－線圖
重量單位為「斤」、「兩」、「分」，沒有「錢」，超過十六兩者，有的以「斤」為基本單位，有的仍以「兩」為單位，如小簇花紋銀蓋碗，碗蓋及底內分別墨書「卅兩並底」，「卅兩並蓋」，以「兩」為基本單位，或許和蓋捉手內沿鏨文「卅兩一分」和底足內沿鏨文「卅兩三分」相對應。
鎏金小簇花紋銀蓋碗
圈足與環狀捉手均與器物焊接，蓋較之碗稍大，「卅兩一分」、「卅兩三分」的字樣說明器蓋與碗不是一套，應該有另外一套與之相匹配。而折枝花紋銀蓋碗則標為「二斤一兩並底」、「二斤一兩並蓋」。
折枝花紋銀蓋碗
在以「兩」、「分」為基本單位時也有此現象，有標為「八兩二分」，也有標為「八兩半」，可能反映了稱量者使用不同的衡器或者手寫者書寫習慣的不同。
另外值得一提的是折枝花紋銀蓋碗圈足內沿鏨刻一「進」字。「進」即進奉之意，表明此碗非中央官府所作，應是地方官府向皇帝進奉的物品。目前已知考古發現帶銘刻的唐代金銀器，絕大多數為中晚唐作品，銘刻主要包括製作年代、器物名稱、數量、重量、製造機構等方面內容。以上兩件蓋碗從紋飾分析，大體屬德宗朝器物。此碗上刻銘也說明了此點，而恰好進奉之風在德宗時達到極盛。
除前面提到的「五兩朝」銀鋌上墨書及銀盒內釵釧外，何家村金銀器上標重多為單個器物，但如器物帶蓋等附件，則在蓋內、器內均有書寫，素麵提梁銀蓋罐蓋內標明「九兩」，罐內底也有墨書標明，此小罐較深，罐底極難書寫，這說明當時管理者是十分認真的。
素麵提梁銀罐
除了金盒、銀藥盒等盛藥物者，因器內底不方便標註，鮮有例外。銀熏爐因難以找尋書寫地方，故寫在中間，但明確是「三層五斤半」。
五足鏤空銀熏爐
但另外大量的金銀器上未標重無墨書現象，又令人費解。實物標重上有「軟」、「軟少」、「強」這樣的描述，說明當時測量者儘力追求精確，這在一些器物上能得到確認，如「十二兩一分」者（七一18）實測得491克，「十二兩半」者（七一19）實測重503克。但是也有大量不相符合者，如「十五兩半軟少」者實測重651克，「十五兩半強」者實測重650克。
十四兩三分強
十三兩軟
十五兩
十五兩半
十五兩半強
十五兩半軟少
同樣標明「十五兩」者（七一1、七一4、七一7），重量分別為646克、579克、604克，相差殊甚。標明「十二兩」（七一20）者和標明「十二兩一分」（七一18）者分別重496克和491克，前者比後者還重。雖都在允許的誤差範圍之內，但還是增添了唐代衡制的複雜性。
還有一些墨書題記明顯屬筆誤，如寶相花紋銀蓋碗，蓋面標明「三斤二兩並底」，依唐代衡制推定，應是「二斤二兩並底」。
鎏金寶相花紋銀蓋碗
根據以上器物，總的來說，唐代一兩最大為46.6克，最小為38.6克，銀餅更有摺合一兩為46.7克，而以40-43之間為最多，這就是唐代衡制的基本狀況。
4、反映器物的來源與用途
何家村窖藏器物組成複雜、多元，有未完成品，有地方進奉的器物，有諸國珍寶、諸國錢幣，有大量中央官府作坊生產的金銀器，有明確屬官府收交上來的庸調銀等。經過初步分析，窖藏的所有者應是皇室，具體管理者是「中尚署」。
何家村有兩件墨書器物值得注意，一件是素麵金銚，高5厘米，口徑14.5-14.9厘米，重683克，柄殘斷，從金銚內壁殘留的遺迹看,金銚曾被長期使用,這和何家村大量未使用過，甚至未完成品相比，值得注意。金銚內底有三行墨書題記：「舊涇用， 十七兩，暖葯。」
素麵金銚
素麵金銚器底墨書
素麵金銚墨書（摹本）
題記的內容涉及三方面，金銚的使用者，原來是「涇」，金銚的重量為十七兩，金銚的用途是暖葯，即溫葯。有專家根據《舊唐書》：「張美人，生涇王……涇王梃，肅宗第七子，至德二載十二月，進封涇王，推定這件器物可能是涇王府的用物，涇王死後（德宗興元六年，784年），被收歸皇家內庫。這就對何家村窖藏器物的來源提供了一些線索。另一件素麵銀盒，高3.8厘米，直徑9.1厘米，重240克，盒外有「劉古口口」四字墨書，第四字似府字，這會不會又是器物的一個來源呢？
「劉古口口」銀盒
5、反映埋葬情況及埋藏時間
何家村窖藏金銀器上的墨書分三類：第一類60多件，主要內容是記錄存放物品的名稱、重量或器物的自身重量，這些墨書雖非同一人書寫，但基本是同一時間書寫，墨書字體舒展大方，多屬於顏體行書，當是高級管理人員所書。
鎏金鴻雁紋銀匜
鎏金鴻雁紋銀匜底部
鎏金鴻雁紋銀匜內底墨書
銀蓋罐
第二種，如劉古墨書，筆觸略有獃滯、拘謹。第三種，銀餅、銀鋌上字體，分兩種，「東市庫郝景」等字體軟弱無力，潦草幼稚。當為低級收稅者所寫；「吳銳」等字體屬於行草，非常洒脫，反映了書寫的不同時間和不同的書寫者。
「郝景」銀餅
「吳銳」銀餅
第一類為大多數，也最重要，當為出庫時詳細稱重並記錄，與出土情況也相符，應為埋藏前所為。因為將各類器物混裝在一個銀盒或銀罐的情況，（如大粒光明砂銀盒內裝硃砂、玉帶胯、小金盒、金錢、麩金等）絕非庫房器物正常保管的狀態，第一，金玉等東西混裝，容易破損，第二，違背了庫房分類保管物品的原則，所以只能是搬遷出庫時臨時所為，墨書所記是便於日後對帳，在出庫時詳細稱量並記錄，又說明搬遷出庫，絕非匆匆而為，而是從容不迫，有計劃的。
另外在整理文物時我們還發現有些器物外部有墨書（見下表），但並非書寫，而是包裝紙印上去的，多不識，唯可識「容縣」等字，器物在當時被仔細地包裝過，也說明埋藏前是有充分時間準備的。
銀盤外底包裝紙印上的墨跡
何家村窖藏的埋藏時間有安史之亂時和德宗時兩種觀點。從「東市庫，郝景，五十二兩四錢」銀餅可推知，德宗時埋藏的觀點可能更接近於事實，因為在盛唐時期，計算重量單位，只有「斤」、「兩」、「分」三種，「錢」作為第四種計量單位，出現較晚。
6、何家村窖藏金銀器墨書的書法價值
在金銀器上書寫比在紙上要困難的多，而且可以揮灑的空間也很有限，所以何家村金銀器上的有些墨書，在字體排列上有時鬆散，有時又特局促，行距、文字排列也時常有誤，使得字體大小不一，有的比較拘謹，有的被空間壓迫得似無法喘息，但總體來說，字體大方洒脫，令人嘆為觀止。何家村墨書屬顏體，主要為行書和楷體。
素麵長柄三足銀鐺
素麵長柄三足銀鐺
素麵長柄三足銀鐺內底墨書
素麵長柄三足銀鐺－線圖
素麵折腹銀碗
「光明紫砂」銀盒、「大粒光明砂」銀盒等，字體活潑圓潤，行氣貫通，字體大小勻稱，筆鋒有藏有露，筋力豐滿。
「次光明砂」銀盒，楷書味很濃，用筆橫輕豎重，筆力雄健而有厚度、兼以筆劃重，更增加了氣勢宏大圓潤，渾厚的美感。「上上乳」、「次上乳」、「次乳」銀盒，字體濃纖得體，筋力豐滿，又有縱橫跌宕的特點，結構上方正茂密，方中呈圓，豎筆向中略顯弧度，這在「須」「簡」中均有所表現，顯得剛中有柔，富有動態。
總之，何家村窖藏金銀器墨書氣勢充沛，巧妙自然，筆墨淋漓，深得顏體要領。
顏真卿（709-785年），唐長安人，開元年間中進士，德宗時，李希烈叛亂，顏奉命勸降，被李殺害。顏真卿自幼勤奮好學，有文學才能，他的書法受家庭和外祖父殷氏的影響，同時得到張旭的指導，又廣泛學習歷代書法，廣采眾長，創造出出類拔萃，雄偉剛勁，大氣磅礴的獨特風格，被稱為顏體，成為有唐一代的大書法家。
何家村金銀器上墨書以顏體為主，說明當時其書法的流行，其時可能顏氏尚在或過世不遠。
注釋：
（1）（3）秦波：《西安近年來出土的唐代銀鋌、銀板和銀餅的初步研究》，《文物》1972年第7期。
（2）（4）李偉國：《關於「東市」、「太北」、「法化」和「永安五男」》，上海博物館《周秦漢唐文明研究論文集》，2004年12月。
（5）耿鑒庭：《西安南郊唐代窖藏里的醫藥文物》，《文物》1972年6期。
（6）劉雲輝《北周隋唐京畿玉器》，重慶出版社，2000年。
（7）申秦雁：《重見天日的遺寶》，《花舞大唐春》，文物出版社，2003年5月。
（8）（10）韓建武：《關於何家村窖藏的幾個問題》，《陝西歷史博物館館刊》，第13輯，三秦出版社，2006年6月。
（9）申秦雁：《素麵金銚》，《花舞大唐春》，文物出版社，2003年5月。
圖片來源：本文攝影作品已獲原作者授權，其餘圖片來自上述參考文獻。
作者簡介|韓建武
韓建武，男，1968年5月出生，陝西省華縣人。1986年至1990年在西北大學歷史系考古專業學習。1990年7月分配至陝西歷史博物館工作，1999年被聘為保管部副部長，2007年聘為研究館員，2009年聘為保管部部長。2013.10-至今陝西省文物保護研究院副院長。
發表的論文有《陝西出土的黑人俑》、《陝西唐墓出土的胡人俑》、《何家村金銀器的製作工藝及作坊》等論文50餘篇。編著圖書20餘部﹐多部獲獎。
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