細節決定成敗：行走坐卧間的養生之道

道教追求的本質就是回歸自然，普通的行動坐卧之間也蘊藏著自然養生延壽之道，這不僅是對我們觀察能力的考驗，也是在細節處修鍊自己的關鍵。

文/李博成

我們日常的為人處事、行為動作應該有準則，坐卧也應講求時宜。如果行為沒有準則，坐卧不講時宜，都是違悖攝生之道的。古語說：「站如松，坐如鐘，行如風，卧如弓。」正是對修鍊之人姿態的形象描繪，同時也體現了修鍊的內涵。道理固然是盡人皆知、盡人能言的，但卻並非庸俗之流所能踐行的。

行走坐卧合乎時宜，才不違養生之道（資料圖）

道教認為，人是形、氣、神的統一體，修鍊是為了體悟大道，使肉體和精神獲得極強的升華，以長生成仙。所以，道教十分推崇長壽且具有靈性的動物。如龜稱「萬年」，鶴稱「千代」，龜鶴合一構成了龜鶴齊齡，象徵延壽吉祥。龜與鶴都是長壽的象徵，但是很少有人能說明它們長壽的原因。雖然是動物之類，但其壽命反在人類之上，這是值得思考的。武當《大岳太和山志》載有張三丰「研磨太極陰陽之奧蘊，靜觀龜鶴之動態，探究其長壽之源，頓有所得」的經歷。

行走效法鶴之步斗

鶴雌雄相隨，如道步斗（資料圖）

道教認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身。鶴居深山之中，翱翔往來於幽岸翠藹之間，以苓果參花為食，所以它的氣是清靈的。在它行走的時候也有長壽的特徵。其他的禽類在陸地行走時，足是向前沖而不提起來的，全身動搖不穩，比如最常見的鴨、鵝。然而只有鶴是不同的，它行走之時必然是先提起一足，把爪藏起來，昂首向上，然後再前行，等快要落地的時候，爪撤而足下，頭也因此而向前俯。正是由於提足蓄爪，所以才能使心神定而步伐穩健；昂首上觀，俯首下視，能夠調理氣機、脈氣勻和。心定氣理脈勻，則壽之所以長也。在道教中高功法師禮拜、做法時穿的法衣都綉有丹頂鶴，連做法時行走的姿態也有與鶴步十分相似的，清代陳淏子說：「鶴雌雄相隨，如道步斗。」

小坐休息效法龜之靜伏

龜的氣已然清明，神已然安寧（資料圖）

唐代孔穎達認為龜即是玄武，他說「玄武，龜也。龜有甲，能禦侮用也。」相傳龜者，上隆象天，下平象地，左睛象日，右睛象月，知存亡吉凶之憂。我們看龜在行動之時，感覺它好像很勞累，也行動不穩。然而當它受到威脅，潛伏藏匿的時候，則四肢與身體蜷伏，淡然恬靜，即使有外來的侵犯，也只是忍受，不怒不動，仍舊靜伏。這是龜的氣已然清明，神已然安寧的徵象。東晉時宋益觀龜之呼吸，他認為烏龜嗚咽吐納之功，就是餐日月之精華、吸天地之靈氣。他從此模仿龜之動作，練習導引吐納之功，他說：「氣流則行和，氣滯則行病，導引之法，以行元氣，氣治而延年也。」我們在行動勞苦之後，小坐休息之時，應效法龜的靜伏狀態，一念不生，縱然被外物所擾，也是不怒不動。這樣心神安泰，氣清志一，才符合長壽之道。

寢卧效法犬之形態

卧當如犬，效法犬的警覺之性，不致酣卧（資料圖）

犬是與人生活最貼近的動物之一，《孫真人衛生歌》載：「雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮。人無禮義反食之，天地神明俱不喜。」《本草綱目》也有「道家以犬為地厭，不食之」的記載。犬卧在地上的時候，總是側著身子，伸前足而蜷後足，伸直頸部，這樣臟腑得到舒展而百脈調勻，氣血周行可以不受阻礙。氣能夠周而復始地運行才能清，氣清才能神安，神安才能心安，這樣入睡後，才不易被魔障侵擾。而且犬最是警覺，雖然總是卧在那裡，但總像醒時一般，所以稍遇微小聲音，立即吠躍而起。而人在酣睡之時，往往就像死去一樣，易受邪氣侵襲，所以會有夢寐魔魘的預兆，這樣最易使人生病。當然，這裡所講的卧當如犬，只是效法犬的警覺之性，以不致酣卧。

道教追求的本質就是回歸自然，普通的行動坐卧之間也蘊藏著自然養生延壽之道，這不僅是對我們觀察能力的考驗，也是在細節處修鍊自己的關鍵。（編輯：若水）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：李博成。）

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