書法的「思、想、品、德」，你具備哪些？

「書法」一詞，約可分為兩部分：書與法。書是文化，包含思想言辭、文藝作品；法是規則，含有更多禮序進退的度量。思想以天真爛漫來生成創造的動力，禮序將天地季節來當做行進的標識。因此，好的文藝作品往往兼具天真與老成、動與靜、詩篇與音樂。同樣，學習書法，須從知識、技法、意趣、境界等處循序而行，達到可任意凸顯其一又技趣相諧，渾若天成。不然，便不能為藝。

勤于思

以前小學有思想品德一課，多講日常行為規範。現在想來仍頗有趣，也促使我撰寫本文。是教育之基礎，誠為品德。道德是思維與行為的基石，也是作品優劣雅俗的河界。

詩言志，歌永言。與後來私塾化而總結出的琴棋詩畫、詩書畫印等不同，最早六藝指禮、樂、射、御、書、數，以「禮」為基礎之基。除書以外，六藝之首為禮，即日常行事規範。如書法之法，是所有興起之根源。次為樂，記錄遠古樂舞，孔子「盡善盡美」即是論其中的《大韶》《大武》，漸成為審美之通行語。射即射箭之術，技藝之中包含禮教，競爭之時亦有分寸，頗可悟書法之技。御即駕車，其參法略同前。數乃古代哲學之萃，辯證而成論，螺旋以周行，萬物自然矣。是學書者，若能兼修文樂、史哲之知識，錘鍊入木透紙之技術，謙謙溫溫，敏行訥言，便可多一分筆端的風度。

澄於想

思想必有濾，方能做裨益。詩歌文章雖宛轉七情，不變之韻仍是思無邪。則詩畫含有聲情，調以文質天然而美，琴棋互為動靜，律以春秋溫和則教。

聲依詠，律和聲。《說文》釋想為有冀之思，是有更多主觀主動地追求美好。所謂禮，約即行為之得體合度。作詩要因體裁而擇聲律，繪畫因物體而賦色彩，都在有其規範及所適宜。古人將《禮記》《儀禮》《周禮》合稱為「三禮」。孔子曰：「鬱郁乎文哉，吾從周。」此「周」便是指周朝禮儀制度。禮，包含幼年成長的歲月紀事，聚會遊玩的飲宴風範，有用具器物的量制方法，古往今來的傳承演進，引論舉例，可謂廣博；並可知禮非待時而遵之重彝，是在生活之方方面面。唯時刻思問每一舉止是否合禮，則每一筆畫方可令人賞心悅目。

成於品

琴不離樂，樂須臾不離聲律。上古有伏羲氏析桐為琴，以作教化，女媧氏剖瓠為笙而明禮制。桐木是鳳凰居所，其志之高潔可窺。簞食瓢飲而不忘志向，花凸筆陣而皆為妙應，始終為人們稱道。對行事的極致節律，也同樣反映在文藝規範中。師曠聽南風，君山厚新聲，蔡郎辭鄰，周郎顧曲，是潛心澄思於藝。秦地分箏而生友仁，竹林撥阮而報醉醒，賀若葉下聞蟬，雷氏引梅敬酒，是為剛柔相濟者。「德音謂樂」，靜動相宜，則更有氣度。琴之音，貴有潤、圓、淡、遠的韻味；書之妙，在其溫潤、圓遒、淡雅、簡遠的情懷。考曲調與計黑白，在主觀印象之下，手眼入心、心合手，於相應相諧中變化萬千，成為新的境界。無論變至何時，它都與人的志氣同步。

進於德

以退為進，以按作提，字才寫得精神。所以德即是謙謙君子之狀態，又是審視前行之路徑。視履，考詳其旋，然後才能有吉有益。《道德經》與《易》，本來也分隔不開，都是講的對立變化、階梯上升的發展規律。六藝之「數」大部分即是此規律的實際運用。老子不僅將事物分列開來，也將認識事物、改造事物的方法分列為道和德。因此，漢語的德在品德修養之外，更含有不斷地提升之意。每日三省吾身以求進步，為學才會真正有效。書法當中墨紙二色，可謂詮釋各種對立演進的最佳事物。如何將處於兩極端的事物，通過排列組合呈現出和諧美感，如何在慣常的美當中製造出新穎卓越，其中之探索與收穫，便是「德」。

因此，我們說筆畫、結構的練習，只是學書法的基礎，臨摹是對美的認知基礎，而非主動創造。學習的目的即是讓人們能主動地發現、複製、創新各種美，並且符合自然規律地進行。德要虛心以充實，書欲留白以深遠，亦是不可分隔，此為理論、內涵層面。

在形態、公式中，書法以字為個體，疊生出詞句文章的無窮世界。我一直倡導那種「剝洋蔥層層深入，行山路曲曲攀登」的學習，或也即為「懷德以得」之實踐。這種學習的基礎是端正情操與審美，其助力則是旁涉廣參、兼收並蓄。