歷史上最早的內丹功蘇元朗內丹功

蘇元朗，號青霞子，隋朝著名道士，曾學道於茅山，後來羅浮山(廣東省東江北)專事修鍊內丹，著有《龍虎通玄要訣》、《龍虎金液還丹通元論》等書，並在徒眾中廣為傳播。自此內丹功法始為世人所知。因當時魏伯陽的《周易參同契》還未在社會上流行，且《參同契》和《黃庭經》都未有內丹一詞。據《羅浮山志》記載：蘇元朗嘗學道於句曲(茅山)得司命(大茅君)真秘，遂成地仙。來居羅浮，年已三百餘歲。居青霞谷，修鍊大丹。弟子從游者聞朱真人服芝得仙，竟論靈芝：「春青夏赤秋白冬黑，惟黃芝獨產於嵩高，遠不可得。元朗笑日：靈芝在汝八景中，盍向黃房求諸。諺云：天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶。此之謂也。乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知內丹矣。」可見蘇元朗不主張服藥長壽，而倡導煉養內丹。

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內丹功理

所謂內丹，即《參同契》和《黃庭經》所說的還丹，是練功的高級階段。蘇元朗據《古文龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通訣》三書，編著《龍虎金液還丹通元論》，明確指出「歸神丹於心煉」改外丹為內丹。認為「天地久大，聖人象之。精華在於日月，進退在運乎水火，是故性命雙修，內外一道」。性命雙修是內丹修鍊的核心。修性，又叫修心養性，即老莊的養神。修命，就是固精養氣。性功和命功結合，是煉內丹的基本方法。

延年益壽是煉內丹的目的

蘇元朗本專主內丹之旨，將外丹的名詞，均從內丹角度解釋，並藉以闡述內丹的功理：「龍虎寶鼎，即身心也。身為鼎爐，心為神室，津為華池。五金之中，唯用天鉛，陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎也；八石之中，唯用砂汞，陽中有陰，是為奼女，即身中離也。……中夾戊己是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心神，土猶黃芽也。修冶內外，兩弦均平，唯存乎真土之動靜而已。真土者，藥物之主，斗柄者，火候之樞；白虎者，鉛中之精華；青龍者，砂中之元氣。鵲橋河車，百刻上運，華池神水，四時逆流。有物之時，無為為本。自形中之神，入神中之性，此謂歸根復命，猶金歸性初，而稱還丹也。」意思是以身心為爐鼎，養心即修性，養身即修命。要性命雙修，就得坎中(腎)的嬰兒(元精)，與離中(心)之奼女(元神)，通過住在中央的黃婆(意念)的撮合，加上津(唾液)氣等的溫養烹煉而結成內丹。煉成內丹，就能長生久視，勝服靈芝仙草。

內丹功法

內丹功，自蘇元朗倡導後，在唐代相當流行，內丹著作也紛紛問世。現存的《正統道藏》就收載了《通幽訣》、《穀神論》、Ⅸ陶真人內丹賦》，陶知古的《日月玄樞篇》，還陽子的《大還丹金虎白龍論》，張果的《大還丹契秘圖》以及太極真人的《上洞心丹經訣》等等。內丹的含義也更加明白通俗，其功法也較《參同契》簡便易於掌握。如《通幽訣》說：「氣能存生，內丹也。」《穀神論》將內丹功法概括為：「含津鍊氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內丹。」

鑒於蘇元朗詳於內丹功理，而略於功法，現據與之同時代的著作《上洞心丹經訣》簡介其內丹功法。

隋唐時期將內丹功法分為兩個階段：第一階段是練還精補腦；第二階段是練胎息。

還精補腦：在子後午前或子後丑前(半夜至凌晨4時)開始練功。行住坐卧，任選一種姿勢，但須人靜室。首先閉目養神，意守下丹田，同時使呼吸細勻柔和。待丹田精氣溫溫萌動時，即以意領氣打通三關：通尾閭(長強穴)貫入督脈，然後通夾脊(一說在大椎穴下三寸處)過玉枕(腦後風府穴下)直入泥丸，補益腦髓，堅持長期練此功，自然腦滿神旺，生智開慧。

胎息：在震卦三三，一陽初生的子時入靜室，姿勢行住坐卧不拘，但要排除一切雜念，調勻呼吸。逐漸使呼吸氣細微綿綿，若有若無，猶如胎兒在母腹中呼吸。開始練功時，這種綿綿若存的細微均勻的呼吸維持時間短暫，只要堅持久練，維持時間可逐漸延長。一天呼吸一般是一萬三千五百息，要求息息都用胎息，才能算胎息功練成。若練成此功，就會「膚若凝脂，百病不侵，延年不死」。

原文選摘

還精補腦者，其法須於子後午前六陽時為之，或子後丑前，在身中陽生之時，而為之善矣。於此時入靖，或不拘行住坐卧，亦可。須當內外貞白，專氣致柔如嬰兒。然後玉堂、尾閭起火，行氣直過夾脊雙關，入三山，直至玉京山。久則自然腦滿，三一九室之妙道，實在於斯焉。

胎息一法，實為服氣之大要，其法始焉，必用震卦時入靖，或不拘行住坐卧，必須內外貞白，專氣致柔如嬰兒。然後如子居母腹，呼吸在玄牝之根，綿綿若存，久久服之，直至一萬三千五百息，息息如胎，一日十二時百刻，刻刻調和，小則骨正筋柔，膚若凝脂，百病不侵，延年不死。大則入水不溺，入火不焚，脫胎換骨，隱顯變化，身外有身，與道合真，其道在人耳。此二要訣者，內丹之道要，於此斯畢矣。

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