道家金丹正宗《悟真篇》流傳本末及重要注本

《悟真篇》專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》道家並推為正宗。

文/古人

《悟真篇》，北宋張伯端撰。張伯端，字平叔，號紫陽，後改名用成，浙江省天台人，為道教全真派南宗的第一代祖師。今浙江省天台縣桐柏宮為南宗祖庭。《悟真篇》在道教內丹學中，其地位僅次於《參同契》，《四庫全書總目提要》亦謂：「是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗。」

以下介紹皆取自紫陽真人的原序及其再傳弟子翁葆光的記載，已明白如畫，無勞他人贅語。

張伯端與悟真篇（資料圖）

《悟真篇》一書由來

紫陽真人張伯端《悟真篇序》中說：

仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也，又不說火候法度、溫養指歸，加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀，不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。

仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者十有八九，而達其真要者未聞一二。仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。

時皇宋熙寧乙卯歲旦天台張伯端平叔序。

修生之要在金丹 金丹之要在神水華池

紫陽真人張伯端《悟真篇後序》中說：

奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》《陰符》之教得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！

此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶？如此乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。

時元豐改元戊午歲仲夏戊寅日張伯瑞平叔再序。

南宋翁葆光述《張真人本末》（資料圖）

張伯端真人與黃裳

南宋翁葆光述《張真人本末》：

紫陽真人，乃天台纓絡街人。先名伯端，字平叔，後名用成。少時無書不學，浪跡雲水。晚傳混元之道未備，孜孜訪問，遍歷四方。熙寧中，陸公龍圖銳鎮成都，乃依以游蜀，任四川節度制置使安撫司參議。於己酉歲，遂遇異人傳火候之秘，其道乃成。

仍戒之曰：他日有與汝脫韁鎖者，當授之。既而三傳，每罹災患，乃深自悔責，遁世忘言，著《悟真篇》八十一章，盡述二丹之秘。……

政和中，通姓名以謁黃君冕仲尚書於延平。黃公素傳容成之道，且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去。繼而使人寓書於黃，敘述甚異。其孫銓見其書，秘不盡言，獨告予大略云：平叔自謂與黃皆紫微天官，號九皇真人，因校劫運之籍，遂謫於人間。今垣中可見者，六星而已；潛耀者三：平叔、冕仲，洎維揚於先生也。平叔曰紫陽真人，冕仲曰紫元真人，於公曰紫華真人。一時被譴者，官吏皆已復於清都矣。今平叔又登仙品，獨冕仲沉淪於宦海，凡當為人者十世，今九世矣，來世苟復迷妄合塵，則淪墜異趣，無復升遷之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黃公竟不契而沒，惟自號曰紫元翁而已。

重要注本

宋薛道光、陸墅、陳致虛：《悟真篇》三注

道光姓薛名式，陝西雞足山人，曾為僧，徽宋崇寧(1102—1106)時期，遇石太，傳以道法。石太為張伯端高足，盡得真傳。但注《悟真篇》事，陳達靈論《三注》中薛道光注，實為無名子翁葆光之誤。並主張「三注」實元陳致虛所著，託名薛道光陸墅以傳世者。明代王陽明亦疑為陳致虛所為(王文成公全集·外集)。致虛字觀吾，號上陽子，元人。(道藏洞真部玉訣類律字上第63冊)序前有工部尚書張士弘《紫陽真人悟真篇筌蹄》，敘其合編三集經過，亦可參考。三注內容，均屬陰陽派系統。

宋翁葆光《悟真篇》注本三種：

翁葆光南宋人，生卒年代不詳。學道在淳熙年間，字淵明，號無名子。《三乘秘要》載張伯端有著名兩弟子：一為石太；二為劉廣益。翁即廣益之徒，無名子為陰陽派，反對清修派葉文叔之注，乃於乾道年間自注(1171)。據元戴起宗在《悟真篇·序言》記載，其注在嘉泰甲子，始行流傳。宋龍眉子《金液還丹印證圖後識》云：「劉(奉真)遇悟真得其道，乾道戊己歲(戊子、己丑1169)成道於源邱山下。劉於淳熙庚戌(1190)授道於翁葆光。」

翁注有《註疏》本、《注釋》本《三乘秘要》本三種，均收在道藏內，茲述於下：

第一《註疏本》署戴起宗疏、陳達靈傳、翁葆光注(道藏第62冊)。清末學者劉師培(申叔)在《讀道藏記》云：「翁葆光注極混亂，有稱翁淵明者，有稱無名子者，有稱翁葆光者，有雲無名子與翁葆光系一人；有雲薛道光注即翁葆光注所改。眾說難多，註疏本則用翁注為底本。實際此書成於戴起宗之手。與署名象川無名子翁淵明注釋之本許多地方不同，即翁氏自序一篇，《注釋》本亦刪改一半以上，不知何書為翁氏原本。且《注釋》本缺七律人人盡有長生藥一首，《註疏本》則不缺。其他部分將兩注本相校勘，不僅詩詞排列次第不同，字句亦多歧異，其異同損益，難予縷計。」《註疏》本篇首存戴起宗序(至元元年)，序後有空玄子考證此書授受源流。前有翁葆光序云：「以禪宗性道歌頌詩詞三十六首畢其卷末。」但道藏本後無此部分。(四庫全書子部另加附錄一冊)

第二《悟真篇注釋》署象川無名子翁淵明注(道藏笫65冊)。此本與四庫所收戴起宗疏大致相近，但有不少相異處，不知那一個是原本。見上面所引《金液還丹印證圖後識(道藏調下)》。此本與夏宗禹《講義》均未錄禪宗歌頌。

第三《紫陽真人悟真直指三乘秘要》在書後附《紫陽真人悟真篇拾遺》(道藏第64冊)，副題為「禪宗歌頌詩曲雜言」。此書雖題「象川無名子翁淵明述」，但僅為「直指評說」部分；其「三乘秘要」部分，有宋嘉泰甲子(1204)白雲子敘，有元至元丙子(1276)空玄子戴起宗敘，有其孫戴順至元丁丑(1277)敘，有同年戴起宗序「金丹法象圖」，此部分乃後人輯錄之本，而加以補充修訂者，不一定都是原著。

翁葆光注戴起宗疏《悟真篇註疏》

是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》道家並推為正宗。其中所云要知產葯川源處，只在西南是本鄉者，即《參同契》三日出為巽，震生庚西方之旨。其雲葯重一斤須二八者，即《參同契》上弦兌數八，下弦艮亦八之旨。其雲三五一都三個字，古今明者實然稀者，即《參同契》三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳之旨。其雲木生於火本藏鋒，要須制伏覓金公者，即《參同契》河上奼女，得火則飛，將欲制之，黃芽為根之旨。其餘亦皆彼此闡發。

然其書初出，第道家自相授受，儒家罕有傳述者。至乾道中，翁葆光始析為三篇，作注以申繹其義，又附以《悟真直指詳說》一篇。傳之既久，或訛為薛道光撰，而葆光之名遂不顯。逮元至順間，戴起宗訪得舊本，重加訂正，於是定為葆光之注，而復為疏以發明之。是二人者皆未聞其羽化飛?，亦未聞其長生久視。但據其書而論，則所云假真陰真陽之二物，奪天地之一氣，以為丹餌，歸丹田氣海之中，以御一身。後天地之氣，則一身之氣翕然歸之，若眾星之拱北辰。其說亦似乎近理。故錄而存之，以備丹經之一種。葆光字淵明，號無名子，象川人。起宗字同甫，集慶路人，延祐中嘗官紹興儒學教授，其始末則均無可考雲。（四庫提要）

仇兆鰲《悟真篇集註》（資料圖）

清仇兆鰲《悟真篇集注》

此篇收集二十五家註解，如明代張位，李文燭、彭好古、甄淑、陶素耜等註解，均收列其中，前加「例言」「提要」，次笫詳明，並有陸彥孚記一篇，敘《悟真篇》傳流刊行經過，頗為重要。此記本在悟真三注之序前，因《道藏》錯簡，致此文失去兩頁；以後也未改正。《集注》之文，正可補此缺欠。但仇兆鰲為南宗陰陽派，故此書有所偏重，我們因此也僅列為參考。

朱元育《悟真篇闡幽》（資料圖）

清朱元育《悟真篇闡幽》

朱元育為全真龍門嫡系，清修派，註解清晰明暸，不以概念解釋概念。是清代注本中較好的一本，在《道藏輯要·奎集》內。注本未收「禪宗語錄」及「讀參同契」等文。（編輯：行雲）

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