僧人頭上沒有點點，是假的？小和尚表示不服！
去年冬天，小僧從BFS打完禪七隻身一人坐灰機回常住（哇，坐灰機，果然和尚就是有錢。你還讓不讓小僧說話了？年關當頭，寒冬臘月，唯有灰機，它者無。你以為貧僧想坐飛機啊，多好幾倍的錢。那你不能行腳嗎？額……來來來，小僧保證不打死你，1500多公里，等回到常住，連湯圓都吃不上了）。
此次灰機之旅體驗還算不錯，坐我旁邊的是一位小學生。
當小學僧遇到了小學生，嗯，必須得有故事。
他看我虎背熊腰的，也不敢和我說話。空乘人員過來，說這小娃娃自己一個人坐灰機，需要我幫忙照顧一下。畢竟人天導師，眾生依怙（也不臉紅？紅了，皮膚太黑，看不出來），這點小事自然不在話下。
小學生看了一眼這身著奇裝異服，理著光頭的怪蜀黍，咽了一口唾沫，看著遠去的空乘人員欲言又止……
5分鐘後，虎背熊腰的小學僧和迷你乖巧的小學生相談甚歡。
他問我穿成這樣，是不是去表演？我告訴他我不是去表演，我是出家人，就是「和尚」。
小學生一臉崇拜的看著我，眼裡直放光，說那你肯定是少林寺的吧，你會武功嗎？（小小年紀就已受影視劇影響如此之深，看來小僧要給自己定一個小目標了，比如拍一部普及佛教常識的電影）
我「很遺憾」的告訴他我不是少林寺的，我也不會武功。從小學生的眼神里我看出他略有些失落，但隨即又興奮起來，問：哎呀，你頭上怎麼沒有點點呢？
我告訴他，那個叫戒疤，出家人受戒的時候，自願燒的，並不是所有的出家人頭上都有，有的還燒在手臂上。說著我就擼起袖子給他看。
繞了這麼多，終於引到今兒的主題了
——戒疤。
這套路搞得小僧好累，先喝口水……
So，畫風一轉，咱今天嚴肅認真的說說「戒疤」的事兒。
大家對戒疤的誤解，很多也是來自於影視劇的引導，影視劇中的角色為了體現出家人的身份，都是逢僧頂必疤，好似只有腦袋上有了戒疤才是名副其實的出家人，這其實是一種誤解。
關於戒疤的起源，歷來眾說紛紜，小僧搜羅大量資（gǔ）料（gē），翻閱大量典（bǎi）籍（dù），發現江湖流傳甚廣的說法有四種。
-No.1-
南朝大名鼎鼎的佛教徒——梁武帝，作為佛教徒的他大赦天下死囚，免去死罪，准其遁入佛門修行。但作為統治者的他，又怕他們逃出寺院重操舊業，就仿照古來的黥刑（在臉面刺字的一種刑法），在他們頭上燒戒疤，予以辨認。
-No.2-
宋末，蒙古軍征戰，強抓男丁充軍，但因為蒙古上層崇信佛教，對出家的僧人從不為難。因此漢地青壯年紛紛剃髮染衣，扮作出家人以躲避刀兵之劫。蒙軍無法分辨真偽，因此蒙古統治者下令以燒戒疤來區分，而且規定燒了戒疤後不允許還俗。燒戒疤要忍受疼痛，而且日後無法還俗。所以一般人輕易也就不會採取這種「高成本」的方式逃避勞役了。
-No.3-
元世祖至元二十五年，金陵天禧寺的住持志德，在與戒子授戒時，燃香於頂，指為終身之誓。此後便流行起來，成為慣例。
-No.4-
雍正在位期間為鞏固統治，曾經兩次命令釋放一些「親明」罪犯，如誠心懺悔改過，准許入佛門出家修行。但又怕心存「反清復明」思想的人再次煽動，便以統治者的身份建議江南一帶大寺的住持，提倡以《法華經》、《楞嚴經》和《梵網經菩薩戒》中捨身懺罪、燃燈供佛的內容，對接受三壇大戒（沙彌戒、比丘戒、菩薩戒）的戒子，舉行燃頂儀式，以表志誠。這樣即使在出家以後，再來蓄髮還俗「反清復明」，也無法輕易逃過身份檢查。
以上就是四種「江湖傳言」了，相信大家對這「戒疤」的來源，心裡也有個一二三了。
下面說說經文中的依據。
《梵網經》云：「若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」
《大佛頂首楞嚴經》云：「其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢。」
《法華經·藥王菩薩本事品》云：「一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為，供養佛身，而以燒之。」
以上幾段經文的內容，就是如今所謂燒戒疤的經典依據。一般是在受完「三壇大戒」最後一壇的「菩薩戒」後進行，正所謂「火燒菩薩頭」是也。
這是佛弟子懺悔罪業的方式，更是對佛菩薩虔誠的供養、對信仰的堅定，是一種極其殊勝的發心。
當然，燃並不局限於頭頂，身、臂、指都是可以的。
燒身、臂、指是令人讚歎的行為，但是並不能說沒有燒身、臂、指就不是發大乘心的三寶弟子，燒身、臂、指是一種懺罪、供養的方式，但並不是唯一的方式。
佛教的根本在於對心性的提升、對實相的認知、對智慧的開發，這種「苦行」式的修行只是無量法門中的一門。我們自然要對有如此行為的佛弟子讚歎、禮敬，但是如果認為只有這樣才是真正發大心的三寶弟子、才是真正的修行人，則有失偏頗了。
所以，有沒有戒疤不是判斷是不是出家人的標準；有沒有戒疤也不是判斷是不是發大乘心的佛弟子的標準。
曉得了不？曉得了。
嗯，善哉，善哉……
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