九華山道教文化遺存中的鶴鹿文化

最早在九華山進行宗教活動的是我國土生土長的宗教——道教。據《福地考》載，九華山位列道教的「七十二福地」之中，居第三十九位。曾有不少高道在九華山修鍊過，並至今仍流傳著許多優美動人的與道教有關的故事和詩文。

九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說有關。據古山志記載，西漢中葉的道教代表人物之一竇伯玉，字子明，丹陽人。他曾為陵陽縣令，以道家清凈無為的道理治理縣政，化導民眾，卓有政績，世人稱之為「陵陽子明」。《列仙傳》等書記載，他曾放生小白龍於九華山(屬陵陽山區)的游龍澗，後小白龍為報恩而密授他修仙要訣。他依法於九華山苦修，終於一日乘白龍仙去。傳說伯玉飛升時，白鶴翔舞其上。後來他的兩個女兒採薇於九華山仙姑尖峰頂時，他下凡面授她們道術，不久她們也成仙飛升而去。三國時期，道教人物趙廣信，從東吳入九華，採藥煉丹，相傳丹名為「九華丹」。晉代著名道教人物葛洪，也曾煉丹於九華，居住於真人峰。今卧雲庵北，有葛仙丹井，雙峰下，有葛仙洞。「八仙」中的張果老，唐朝時，初隱居於中條山中。傳說他愛騎白驢，能日行萬里，休息時則將白驢折為紙納入竹箱中。唐玄宗聞其道行高潔，非常仰慕，以璽書迎至京都，欲以美麗的玉貞公主許配給他。張果老拒不奉詔，大笑而去。不久他騎白驢到了江南九華山，在拾寶岩觀花時，驢行石上，留下蹄跡一道，至今宛然可見，後人稱之為「果老石」。唐朝高道趙知微，曾建延華觀於九華山鳳凰嶺，並煉丹於大還嶺和沙彌峰。其道術高妙，聞名遐邇。皇帝屢次詔令亦不出山，乃欽賜碧雲星冠，青霞羽衣。傳說他曾帶領眾人登九華山會仙峰，時值中秋陰雨，而到峰之絕頂時則忽然萬里無雲，月如明鏡，諸峰呈露，景色奇麗，就象別有天地一樣令隨從們驚異不已。趙知微曾與弟子們在鳳棲峰岩下植桃千樹，花皆碧色。桃子成熟時落在澗中隨水流出，居民們視之為仙果。他仙去後，人們命名其岩為「碧桃岩」，其澗為「浮桃澗」。

另據九華山舊志載，山民寧成曾于山中遇仙翁，並得食仙翁所贈仙桃，後寧成亦隱居山中修仙。入九華採薪的鄧羽，遇異人授符籙，遂能呼風喚雨，療病除妖，甚為靈驗，後亦入九華山修道，不知所終。據舊志記載，仙人峰為竇子明、劉光世、楊元秉、陳升卿所經游處。頂昂石壇，夜吐金碧光。有樵夫曾入萬壑煙霞中，見若仙者在此。歲旱之時，用柴燔燒其壇，則會下雨。古仙峰上傳說曾有仙人居住於此。列仙峰頂石有人形，接踵而從，儼然仙侶之列。傳說有一柯姓樵夫遇二仙下棋並得食仙餚之處，被稱為「斧柯嶺」……豐富的道教典故和傳說，為九華山這座佛教名山增添了許多的仙氣和靈韻，九華山因此也有「仙城佛國」的美名。

慕名而來的文人墨客，為九華山幽奇秀麗的風光傾倒的同時，時常也會抒發自己慕仙懷古的情懷，留下了不少優美的詩篇。如有「謫仙」之稱的唐代大詩人李白，有詩《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》云：「韓侯騎白鹿，同往華山中。玉女千餘人，相隨在雲空。見我傳秘訣，精誠與天通。何意到陵陽，游目送飛鴻。天子昔游狄，與君亦乘驄。擁兵五陵下，長策遏胡戎。時泰解繍衣，脫身若飛蓬。鸞鳳翻羽翼，啄粟坐樊籠。海鶴一哭之，思歸向遼東。黃山過石柱，巘崿山攢叢。因巢翠玉樹，忽見浮丘公。又引王子喬，吹笙舞松風。朗吟紫霞篇，請開蕊珠宮。步欄繞碧落，倚樹招青童。何日可攜手，遁形入無窮。」唐進士張賓詩云：「浮世拋身外，棲蹤入九華。遺篇補樂府，舊籍隸仙家。池靜龜升樹，庭荒鶴隱花。古來天子命，還少到煙霞。」宋進士蘇轍詩《過九華山》云：「南遷私自喜，看盡江南山。孤舟少僮僕，此志還復難。局促守破牕，聯翩過重巒。忽驚九華峰，高拱立我前。蕭然九仙人，縹緲陵雲煙。碧霞為衣裳，首冠青琅玕。揮手謝世人，可望不可攀。我行竟草草，安能拍其肩。但聞有高士，卧聽松風眠。松根得茯苓，壯若千歲黿。煮食一朝盡，終身棄腥羶。腹背生綠毛，輕舉如翔鸞。相逢欲借問，已往長松端。」宋高子洪詩云：「九朵芙蓉天琢開，煙霞靜處翠成堆。鹿銜花向林邊過，龍帶雲從樹杪來。最愛山中閑日月，何須海上訪蓬萊。翛然自覺清風爽，直欲臨風翹上台。」宋陳岩詠斧柯嶺詩云：「偶爾觀棋忽爛柯，豈知勝負是如何。歸來笑問人間事，卻是人間勝負多。」明進士著名理學家王守仁先生詩云：「世外煙霞亦待時，至今風致使人思。卻懷劉項當年事，不及山中一局棋。」其詩《列仙峰》云：「靈峭九萬丈，參差生晚寒。仙人招我去，揮手青雲端。」其《九華山賦》云：「吊謫仙之遺蹤，躋化城之縹緲。飲缽盂之朝露，見蓮花之孤標。扣雲門而望天柱，列仙舞于晴昊。儼雙椒之辟門，真人駕雲而獨蹻。翠蓋平臨乎石照，綺霞掩映乎天姥。二仙升於翠微，九子鄰於積稻」「睨斧柯而升大還，望會仙於雲表。憫子京之故宅，款知微之碧桃。」「游予將遺世之獨立，採石芝於層霄。」「道崑崙而息駕，聽王母之雲璈。呼浮丘於子晉，招勾曲之三茅。長遨遊於碧落，共太虛而逍遙。」「蓬壺之藐藐兮，列仙之所逃兮。九華之矯矯兮，吾將於此巢兮。」等等。這些浪漫清逸的詩歌，為九華山的靈山秀水更添許多宗教文化意蘊。

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