原來這就是夜郎國呀！我的天，為何滅亡呢？

古夜郎國人文歷史悠久，秦漢時期屬夜郎國治地，唐宋曾兩次置夜郎縣。這裡是中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區，千百年前延續至今的"竹崇拜"、"牛圖騰"與鬥牛、斗狗等獨特民族風情，構成了內涵豐富、撲朔迷離的夜郎文化。

古夜郎國本是2000多年前由西南少數民族建立的國家，在漫長的歲月里，中原王朝的史官及漢族學者由於交通不便及語言不通之故，對夜郎國的有限記載大抵都是耳食之言。夜郎國滅亡後，其歷史文化作為被強勢文化打散了的「碎片」，仍然頑強地保存在各後裔民族的文獻、民間傳說、神話、史詩及習俗風情里。而彝文獻對於夜郎文化的研究，尤其有著特殊的意義。

夜郎國是彝族先民創立的國家，在上世紀70年代末，原貴州省民族研究所所長余宏模在其《古夜郎境內的彝族先民》一文中，即已提出「夜郎」二字為彝文音譯，意為「黑且深的大水」。他說，「所謂黑水、大水、深水，都系指金沙江而言，也可以譯意為從金沙江流域遷徙而來的」。他還在《彝族在貴州高原的古代歷史變遷》一文中提出，夜郎國的主體民族是夷人和濮人，「統治民族當為夷人，被統治民族的居民中有大量濮人」，進而指出夜郎國為彝族先民武僰支系所創立。貴州省民族研究所副研究員王正賢則在其《夜郎史傳·序三》中認為：「夜郎是以彝族先祖名王之名而名。

分為武米、洛舉、撒罵和竹王四個歷史階段」，「從考古學資料和彝文文獻資料判斷，彝族先民在新石器時代末期的武洛撮時代，便生活在我國的西南地區。篤慕以後的夜郎建有城池，可見夜郎地盤跨貴州、雲南和四川三省之地。夜郎所建城池的分布，最東在貴陽，最南在安順，最西在昆明，最北在成都。故漢文文獻有大夜郎之謂」。這些通過研究彝文獻得出的結論都拓寬了夜郎研究的視野和思路。著名民族史家、中國社會科學院歷史研究所研究員易謀遠在《彝族史要》一書中即採納了他們的觀點，認為彝文獻中的「液那」就是漢文獻中所稱的「夜郎國」，進而認為夜郎又有「廣義」和「狹義」之分，「武僰系部落群不等於廣義的夜郎即夜郎民族集團」。

其實，使用彝文獻得出夜郎國是彝族先民夷人創立的國家，這種觀點在上世紀40年代就曾出現過。比如著名學者馬學良考察雲南彝族聚居區民俗後完成的《雲南彝族禮俗研究文集》中，在談到《華陽國志》及《後漢書》所記的竹王傳說及夜郎歌，比較滇東彝族的傳說和歌謠時認為：「其歌詞與今羅（即彝族）語對證，頗為近似，夜郎若為倮羅，則二書所載，亦即倮羅之神話傳說矣。」這樣的結論與彝族「祭經」等彝文獻的記載完全相同。

彝文獻彌補了漢文獻的缺失　　《西南彝志》、《彝族源流》、《物始紀略》、《夜郎史傳》、《益那悲歌》、《彝族創世志》等彝文獻，不但讓我們認識了一個民族，也讓我們認識到這個民族在歷史上曾經有過的輝煌。通過彝文獻，可知彝族先民創造了崛起於中國西南，可與商、周媲美的青銅文化，這裡的稻作文化也是亞洲稻作文化起源地之一。

她的養蠶絲織業的興起，清、濁二氣哲學觀的創立，先天八卦及五行學說的創製，十月太陽曆的推算和應用，在數學、醫學等領域內的發明創造，在彝文獻中都有記載，因而大大豐富了中華民族的文化寶庫。而在西南夷及其夜郎研究中，彝文獻的直接功用就是彌補了漢文獻的缺失，解開了若干歷史之謎，為夜郎的跨文化研究提供了最有效的保障。

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