「上善若水」、「厚德載物」、「天道酬勤」之解讀

「上善若水」出自老子道德經第八章：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。這句話的關鍵詞「道」是老子哲學的核心，是天地萬物遵循的自然法則。「幾」是「非常接近、達到、符合」的意思，可以理解成「達到、符合自然法則」「幾於道」與「上善」（美好品德）前後呼應，因此整句話的意思就是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。

為什麼老子說水是「上善」，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示範，倡導人們效仿呢？為此，兩千多年前的孔老夫子將水被崇尚為「上善」的原由，從功德、特徵、性格、行為、操守等多方面做了深層次的詮釋。孔子說：水有多種完美的品德——因它常流不息，能滋養萬物，視為有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，視為有義；浩大無盡，視為有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，視為有勇；發源必自西向東，視為立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，視為仁愛。水有這些好德行，所以君子遇水必會感悟、效仿。

「厚德載物」一語出自《易經》，原文：「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。」這兩句話前後呼應，闡述了才能與德行之間的對應關係，「蒼天高高在上，以強有力不可抗拒的運行法則影響世界，有才能的人應該不斷追求、進取、強壯自己。」這句話告訴我們：強者應該通過不斷的努力具備超凡的濟世才能。當我們理解了這句話的真正含義，不得不嘆服華廈周文王被關在牢籠七年里，居然能在所著的《易經》中喊出「天行健，君子以自強不息」 千古回蕩的豪言壯語。秉承父輩宏志，氣勢豪邁的大英雄周武王率領幾萬銳不可擋的軍隊，在「牧野之戰」高喊「稱爾戈、比爾干、立爾矛」（舉起你的戈、排好你的盾、豎起你的矛），將紂王的幾十萬商軍打得落花流水。明白了這些，現在我們對「地勢坤，君子以厚德載物」就更容易理解了，易辭雲「坤厚載物，德合無疆」，意思是說：大地以寬廣深厚承載萬物，故能以好的品行造福萬物無所不包容。「君子以厚德載物」與前一句緊密相連，用大地的寬廣厚實來比喻人的胸懷氣魄。意思是說：君子應該像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物、包容萬物、滋養萬物、造福萬物。這句話與「天行健，君子以自強不息」相對應，告誡我們：君子不但要有與世不同的濟世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬眾的奉獻精神。也就是要有才有德，德才兼備。「天行健，君子以自強不息」表現了中華民族頑強進取、蓬勃向上的精神風貌。「地勢坤，君子以厚德載物」則展示了中華民族胸懷寬廣、無私奉獻的高尚品格。

「上善若水」「厚德載物」原本毫無關聯的兩個詞語，隱含的寓意卻是相同的，所以人們習慣把這兩句話放在一起。這兩句話的意思就是：最美好的品格，最高尚的情操，應像水一樣,以寬廣深厚的胸懷，好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物。由此我們不得不讚歎先人思想境界之崇高。難怪他們能夠在與大自然抗爭的遙遠歲月，逢災受難、歷經艱險，從「山頂洞」涉水到「河姆渡」，又爬上了「半坡村」，再走到「二里頭」，繼後遍布黃河長江流域。一次又一次從「山窮水盡」的困境中走出來，一次又一次從險象環生的民族生存競爭中生還。他們自強不息，生息繁衍，由弱到強，發展壯大，以其世界上獨一無二的五千年文明延續，為他們的子孫後代在亞洲開創了一大片美麗富饒的生存空間。

「上善若水」「厚德載物」。正是因為有如此美德賦予了中華民族柔中帶剛，堅不可摧的強大生命力，由源遠流長的文化根基潛移默化而形成的中國魂，使得中華民族得以雄居世界的東方。環顧浩浩寰宇，面對動而不靜的世界，誰有理由說，具有如此美德的民族，不會再一次在世界崛起，光芒照耀朗朗乾坤？

「上善若水」「厚德載物」。作為中華民族美德的一種概括，歷來成為仁人志士崇尚的最高道德境界。讓我們領悟這兩句話的深刻含義，成為我們生活的座右銘，成為我們做人的準則。

「天道酬勤」出自《論語》，「天道」即「天意」；「酬」即「酬謝、厚報」的意思；「勤」即「勤奮、敬業」的意思。「天道酬勤」就是說：天意會厚報那些勤勞、勤奮的人。也就是說：上天會實現勤勞人的志願，有付出就會有回報，一份耕耘一份收穫，我們只要不懈努力、不斷地充實、完善自己，就一定會有美好的明天。

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