學術界評郭象：「獨化」思想的哲學性質與邏輯體系

郭象的哲學體系在我國的哲學史上具有重要的地位，其起到了承上啟下的作用，既擺脫了竹林玄學的「貴無論」，又派除了「崇有論」的片面性。作為郭象哲學體系的重要部分，對「獨化論」的研究有助於理解郭象哲學體系的博大與精深。近年來，學術界對於郭象的「獨化論」思想的哲學性質的爭論和其邏輯體系研究增多。其中學術界對郭象「獨化論」的哲學性質的爭論大致分為兩派，一派認為其哲學是唯物主義、宿命論，而另一派則堅持與前者相對的觀點。另外，學術界對其邏輯體系也有較多的研究，下面列舉了部分學者的觀點。

學者林鴻偉認為郭象的哲學體系在堅持自然主義時,同時堅持了唯物主義的觀點;當他強調「自然主義」時,就導致了否定聯繫、條件,否定因果聯繫,誇大必然性的形而上學「獨化論」觀點;當他錯誤地把自然主義推向極端,移入社會歷史領域,就形成了反動的為門閥氏族服務的命定論。林鴻偉的另一篇論文論述了郭象唯物主義哲學的宿命論形成的必然性是由於其哲學的形而上學性及不可知論的特性,導致了社會歷史觀上的宿命論。他又在另一篇論文[3]論述了郭象「獨化論」的本體之學問題，認為郭象堅持了世界本原是物質性的觀點，批判了創世說，因而其哲學的基本傾向是唯物主義的。黃小林 認為「獨化論」否定了上帝造物及其對物的推動作用，論證了事物的產生、發展、變化都是獨立自足的，從一定角度揭示了郭象哲學的唯物主義性質。學者寧麗新、李雪梅認為郭象的「萬物獨化」的思想在一定程度上解決了裴頠的理論難題，其理論內容含有二重性，即既反對「造物主」的存在，又否定了事物間的普遍聯繫。他的「獨化」思想在某種意義上蘊涵了平等的思想，但最終走向了無可奈何的「命定論」。

學者康中乾認為郭象的「獨化」論是關於宇宙本體問題的玄學理論。一方面,它把王弼的無形無象無名的「無」這個一般、共相下落到了具體事物身上;另一方面,它又將裴的「群有」這一個體之存在提升到了本體的地位。表面看來,「獨化」是比較簡單的概念,因為它表徵的是每個個體事物如此存在的狀象。但實際上,它揭示出:正是事物如此存在的狀象卻現象、顯現、暴露了其所以如此存在的本質、本體。因此,郭象的「獨化」範疇具有現象性的哲學性質,它與時間就有了本質的聯繫。

學者李佳論述了郭象的哲學體系的演化過程，認為郭象的玄學體系熔傳統儒家的倫常與莊子的自然之道於一爐。以「獨化論」為根基,以「性、命」說為連接,塑造出「游外冥內」的聖人人格,並以「名教即自然」為其理論歸宿,倡導人們安守本分,追求性分內的逍遙自得。學者康中乾認為王弼的「無」本體在哲學性質上是個一般、抽象的「一」,因此,這個「無」就在存有意義上有著內在的矛盾而必然導致其由「無」向「有」的轉化。裴危頁的崇「有」論正是王弼貴「無」論自身矛盾發展的必然邏輯結果。但由於裴危頁把「有」視為現象界的群有,所以他並未建立起真正的「有」本體。真正的「有」本體最終由郭象的「獨化」論而完成。他在另一篇論文的論述提出不同於學者林鴻偉的觀點，認為「自足」、「俱足」的人生態度，是一種方法論原則，當用這種態度和方法審視人生時，每個人都是「自足其性」的存在者，是一種積極的准審美式的人生態度和一種樂觀的入世精神，而不是悲觀的宿命論。

學者束際成、金榮昌認為郭象自然觀的基本精神是「上知造物無物，下知有物之自造」 。「物之自造」的「自造」，又稱之「自爾」、「獨化」、「自生」、「自得」、「自有」等等。對於郭象「物之自造」、「自爾」、「獨化」的宇宙生成論，他們依據郭象在批評造物者論中所闡發的有關物自造、自爾、獨化的見解，分別對其體系進行了梳理、釋義。

學者許冰楊認為獨化是與自然完全相應的理論，萬物在內性、本性上都是自足、自洽的，因而其存在是自滿的和自然的，也是必然的。神秘的「自然」的是預定的，卻是不可預知的，所以它不是我們的認知對象，只是我們的接受對象，「原因」的範疇，在此完全是多餘的，因為存在的即是合理的，自然的就是必然的。這實際上是一種徹底的決定論。這種「獨化」論推廣到人生哲學上，勢必會導致一種宿命論，對成功者、位尊者是一種阿諛，對失敗者、位卑者是一種安慰、一種麻醉，甚至一種諷刺。

台灣學者洪景潭認為郭象「自生」「獨化」等觀點，以「即物游玄」——在物自身便可知如此的呈現無累與萬物的逍遙心，而游於玄冥之境——作為主軸來析辨其意義，將這些錯綜交錯的觀點理出一條縝密的義理脈絡。當解消造物主的束縛，解消依待他物或被他物依待，一物才能如如存在。最終解消者將是覺知我為獨立存在之一物的解消。

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