道教內外齋法：內降心魔與道合，外解災厄降吉祥

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內外齋是道教齋法的不同功能和使用範圍的一種分類名稱。

內齋(極道)指道士內修的齋法，由個人進行，注重內心無思無欲，外觀無言無行，主靜。包括心齋、坐忘、存思等等。外齋(濟度)指道士為他人他事舉行的齋法，大多由集體進行，唱念做齊全，主動。包括三篆七品，三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋。

各種齋法有著不同的意義，如金篆齋「上消天災，保鎮帝王，玉篆齋「救度人民，請福謝過」，黃篆齋「下拔地獄九幽之苦」等等。

《金籙大齋啟盟儀》稱：「齋法之說，有內有外，請備論之。內齋者，恬淡寂寞，與道翱翔，昔孔子以心齋之法告顏淵，蓋此類也。外齋者，登壇步虛，燒香懺謝，即古人禱祠祭祀之餘意也。

」孔子以心齋之法告顏淵之說，出自《南華真經》的《人間世》篇。顏回問：「敢問心齋」。仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。

唯道集虛。虛者，心齋也。」齋是戒潔，心齋就是保持精神虛靜，不接外物的狀態。內齋之法，本無程式。早期道教的守一之法，亦是內齋一類，《太平經》只是要求守一之人「安卧無為，反求腹中」，「百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜」等等。

南北朝時，道教儀式漸趨繁複。陸修靜的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱：「以人三關躁擾，不能閑停，身為殺盜淫動，故役之以禮拜，口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經；心有貪慾嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心凈行，心行精至，齋之義也。」以禮拜、誦經等動行為來約束人的三關，使人心靜，就將內外齋結合了起來。

北宋道士陳碧虛注「心齋」曰：「祭祀之齋，涉跡心齋，則悟本也。」他指出道士的內修為齋醮儀式的根本。陸修靜編集的《洞玄靈寶五感文》中有「洞真上清之齋」，其一法為「絕群離偶，無為為業，寂胃虛申，眠神靜氣，遺形忘體，無與道合」。

其文有注稱「舍朋友之交，無妻奴之黑，孤相獨宴，泊然窮寂，形影相對」，「虛息不食，則泊然寂定」，「神司外，務躁動，今既無事，怡靜內藏，故謂之眠」，「內無饑寒之切，外無纏纏之累，洞遂虐漠，故不知四大之所在」，「道體虛無，我有故隔。今既能忘，所以玄合」。其二法為「孤影夷豁」。

上清之齋，雖然與金籙、黃籙等齋法並列為九齋十二法，但據其內容當屬內齋。大約成書於明代的《靈寶無量度人上經大法》則稱，「內齋者有四，一則心齋，二 則常齋，三則清凈齋，四則長齋」。

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