道士里的」文藝青年」白玉蟾祖師
2016-11-05 道教之玄門法壇
大凡提起文藝青年，即使沒加性別，也馬上讓人想起的是白碎格棉布長裙和布鞋，背著吉他或者LOMO沿著鐵道線漫無目的走啊走著的文藝女青年，當然，還可能用鞋帶綁著馬尾，眼神得帶點迷離隨時能彪下來淚水的更好，再時刻透著一半是憂傷，一半是明媚，一半是念念不忘，一半是似有似無我見猶憐的迷之神表情。
當然，其實這只能算是有文藝青年的腔調和外表，還不算「真文藝」。
有真就有假，而「偽文藝」和「假文藝」們，仔細琢磨琢磨就知道純粹是青春期併發症而已，有點像甲型H1N1流感，性格溫和但是能肆意蔓延。每個人在為賦新詞強說愁的年紀里，都或多或少地中過它的毒。為了那些難以名狀的憂鬱和哀愁，或者是為了那些現在已經淡忘了模樣的花兒，總之，咱們都曾經有模有樣地假裝過，「文藝「過。
記得高中那會，我還模仿過瓊瑤阿姨，寫過如下句子。「風很輕，風很微，風很柔，悄悄拂過我的發梢和心頭」，看完不噁心吧？我是有點反胃，還有那把沒摸過幾次最後送給一個女孩子的老紅棉木吉他…
都是浮雲。
可骨子裡的真文藝是什麼？真正的文藝青年是什麼樣？
道末賣個關子。
先來講講我們道教南宗五祖之一的白玉蟾祖師，然後再以白祖為例，來說說我理解的什麼才是真文藝青年。
白玉蟾白祖其人，在咱們悠悠道教歷史中並非最出名的人物，在中國詩歌史上也絕非最出名的詩人；但是，他是道教人物中最傑出的詩人，是歷代詩人中最著名的道家，可以說，是現在各種所謂跨界複合型人才的前輩，更是中國歷史上絕無僅有的道宗仙詩大家。
史書記載，白祖誕於公元1134年，於1229年飛升，原名長庚，字如晦，紫清，號海瓊子，海南翁，武夷散人，神宵散吏。為道教全真南宗祖師，金丹派南五祖之一。祖籍福建，生於海南，從白祖為自己起的號上就可以看出他一直對故鄉海南情有獨鍾。
傳說在白祖出生前，「其母曾夢玉蟾入懷，故有玉蟾之名。」，從小便才華橫溢，慧悟超絕，為文制藝，無所不能，「幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，12歲時舉童子科，作《織機》詩；才華橫溢，著作甚豐。」，也就是說當年文藝青年的標配，如詩詞、書法、繪畫、散文、音樂等等，白祖無不精通。
這樣一個才情漫天的至人，崇尚黃老玄學，到處尋訪名師，苦志修鍊，終於在廣東惠州得遇四祖泥丸真人陳楠陳祖，白祖追隨陳祖苦修九年後，得授金丹之法，後與廣東海豐蓮花山得道，被後世道家尊為瓊綰紫清真人。
（白祖書法，時不時有似曾相識的趕腳？）
在玄門全真早晚課南五祖寶誥里，「德彰南海，獲瓊玉之英標。道遍遐荒，飫法言之靈妙。龍虎羅浮之跡，武夷玉隆之書。過化多方，真文備著。」，這幾句就是高度概括白祖於道門內所做貢獻。
翻譯過來的大意就是：海南翁白玉蟾白祖得到泥丸真人陳祖金液口訣後，為周圍百姓治病強身而被眾人稱頌，便四處顯化傳道，在龍虎，羅浮諸仙山均留下白祖傳教度人之仙跡。而且著有《武夷集》，《玉隆集》等修鍊書籍，終生為教化多方和文章傳世而努力。
簡要概述白祖一生後，就該說說為什麼我說白祖是真正的文藝青年了。所謂文藝，顧名思義一定得有文有藝，前面提過白祖於詩詞、書法、繪畫、散文、音樂等等，無不精通。文不必說，一千多首詩詞放在那，通常意義上，古人的詩詞能流傳到今天，那都是佳作，不好的玩意大多被歲月自然淘汰了。藝呢，繪畫，書法，音樂還有神奇的雷法，我輩後學，想想都身不能至心嚮往之。
滿足入門條件後，所謂文藝青年的標準我認為還必須有以下幾點。
A一定要專精於自己熱愛的某一方面且小有成績，並對自己喜歡的事物有所鑽研和全身心投入
對於當代文青而言，他們往往不太在乎外在表現，而沉浸在自己的天地里，把愛好當理想，當情懷，當信仰，而最終活出一個內心強大的自己和未來。
而白祖一生，始終以道教信仰為根，早年為求名師尋訪半個南國，晚年為傳教弘法著書立傳四處奔波，可以說，是一個道字銘刻於心，一個信仰時刻推動前行。
同時，白祖以詩情聞名，在世96年間，傳世1200多首詩詞，有詩入選《千家詩》，他的詩文歌詠山水，記敘故實，同時以道法道意入詩，宏教傳法，抒發情感，足跡踏遍南宋半個天下，詩文也傳遍半個天下。先後有《瓊管集》、《上清集》、《武夷集》、《廬山集》等詩集，流行於世。
這裡，道末摘抄一些其在詩中言道的語句，來感受下白祖詩不離道，道不離身的堅定和信仰。
「身上衣衫惟布素，口中談吐盡丹書」；「寶爐烹日月，鐵石鞭雷霆」；「半斤雷火燒紅杏，一滴露珠凝碧荷」……
詩詞中道家景物、道家語言、道家行為、道家境界，處處可見。
可以說，這條標準白祖完全符合，甚至有超出。
B一定要有獨立思考能力和較強的個性，不隨波逐流，崇尚自由，有浪漫主義情懷和多元化追求
這個標準是文藝青年與普通青年的區別所在，普通青年最擅長的就是懶得思考，人云亦云，生活也僅僅滿足於日子的一天天重複，文藝青年則剛好相反。
還拿白祖的一組詩來說明問題。慵庵是白祖給自己書齋所題名字，此二字即可看出對悠閑的生活竭盡稱讚的能事：
丹經慵讀，道不在書；藏教慵覽，道之皮膚。至道之要，貴乎清虛，何謂清虛？終日如愚。有詩慵吟，句外腸枯；有琴慵彈，弦外韻孤；有酒慵飲，醉外江湖；有棋慵奕，意外干戈；慵觀溪山，內有畫圖；慵對風月，內有蓬壺；慵陪世事，內有田廬；慵問寒暑，內有神都。松枯石爛，我常如如。謂之慵庵，不亦可乎？
詩中所見，對這種悠閑的生活嚮往，必須要有一種恬靜的心地和樂天曠達的觀念，以及一個能盡情玩賞大自然的胸懷方能享受。
白祖為南宋人，這個朝代歷史上評價各異，其實南宋雖偏安於秦嶺淮河以南，卻是中國歷史上經濟文化繁榮、科技進步、對外開放程度較高的王朝，甚至一定程度上可以代表中華文明的高峰，所以有「崖山一跳再無中華」一說，關於南宋的文明發展程度以後有機會也會聊聊，很多方面，甚至今天我們也沒有做到。
通常盛世下，一個人想到的就是投身體制內，享受榮華富貴，光宗耀祖，而白祖身負大才，不為名利所動，不為世俗所誘，只暢道重玄，安於自然，足夠文藝吧？
C積極面對生活，對美好有天性使然的嚮往，絕不玩艱澀難懂，故作深沉和頹廢
曾經有人這樣評價文藝青年，說文藝青年就是一手拿1，一首執3，時不時雙手合在一起。
其實這又是讓那幫子偽文藝假文藝孫子們給攪亂的市場，真文藝青年一定是積極努力面對生活，充滿陽光的。
同樣以白祖為例，在道教組織建設上，他取得了較大成就。
兩宋時期，金丹派南宗開山祖師為北宋的張伯端張祖，依次傳石泰石祖、薛道光薛祖、陳楠陳祖，再傳白祖，已是第五代，他們各有丹書傳世，是中國南方內丹派的主流。但在白祖之前的四代，基本上是秘密傳授，傳播範圍很窄，門徒很少；且無本派祖山、宮觀，故未形成群眾性的教團。
至白祖時，他收了很多弟子，除比較著名的彭耜、留元長、陳守默、詹繼瑞外，留下姓名的尚有：趙汝渠、葉古熙、周希清、胡世簡、羅致大等多人；再傳弟子又有趙牧夫、謝顯道、李道純等等。
而且白祖努力克服過去無固定修道傳教場所的局面，仿照天師道，設立了稱為「靖」的教區組織。以這些「靖」為修道傳教據點，擴大了道教影響，加速了組織發展，從而使道教南宗很快成為一個有較多徒眾，有一定傳教地域的較有規模教團，即成為一個真正名符其實的群眾性教派。從這個角度出發，稱白玉蟾為道教南宗的實際創造者，是有道理的。
這能是一個不積極面對生活的人能幹出來的事情嗎？
所以我說，白祖是個文藝青年，或者說文藝祖師更貼合一些，當然這裡沒有不恭敬之意。
我輩末學，瞻仰祖師如此文藝，便如仰望星空，期著流星划過許個願，如此有點念想也就夠了。尋常的修道日子還得繼續，早餐千年不變的饅頭稀飯配鹹菜，天冷時候呷一口藥酒，手捧經書多讀一讀，早晚課後時常總結懺悔下，能參與社會慈善時候加把力氣，時刻把祖師和信仰放在心頭，道不遠人，且修且努力，卻也是十足的逍遙快活。
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