史上十大傳奇級俠客，半數以上都在春秋戰國時期，俠道沒落

梁啟超先生曾說過：「俠之大者，為國為民。俠之小者，為友為鄰。」

俠是一種行為，也是一種理想，一種飽含著夢幻與榮光的意志，無論於理是合是悖，無論於法是反是違，俠永遠固執著心中不變的追求。而這追求，是在呼天不靈時的替天行道，是在叫地不應時的代地執法，有所不為，有所必為，在執法不公正時，在合情不合理時，俠者驀然回首、橫空出世，代行著公平執法、救難救急的使命……

「俠文化」在漫漫的中華歷史上有著特殊而又舉足輕重的地位。特殊性在於俠是一種可以說是相當難以定義的東西，任何人在任何時間進行的一種「路見不平一聲吼」的行動皆可以稱之為「俠」。而說俠文化具有舉足輕重的地位也並非妄言，俠文化可以說是伴隨著中華文明起起伏伏而有久經風雨，同時它也可以成為中華傳統文化的縮影的一部分。

現在，列數古代十大傳奇俠者，在古代老百姓的心中，他們已然成為了法律之外的正義化身。

TOP、10 張仲堅

很多人對張仲堅很迷茫，不知道此人是誰，但是說到虯髯客，應該會有很多對隋末唐初略有了解的人，都應知道。

虯髯客，風塵三俠之一，本名張仲堅。據說他原是揚州首富張季齡之子，出生時父嫌丑欲殺之。獲救從師於崑崙奴，藝成後欲起兵圖天下，見李世民後自愧氣度不如，認定天下將歸李世民。有意於紅拂（隋臣楊素家伎)，得知紅拂嫁於李靖（唐開國大將)後，3人結為兄妹，虯髯客將全部家產贈於李靖夫婦以幫助李世民統一天下，自己黯然離開。後為南蠻扶餘國主，說唐全傳中薛仁貴徵東有提及，扶餘國應位於朝鮮半島。有書提及為島國國主，也有可能是朝鮮半島附近島國，相傳為72島國主。

《虯髯客傳》記載：因李靖得見李世民，以為"真天子"，乃遁去。悉以其家所有贈靖，以佐真主。臨行雲:"此後十年，當東南數千里外有異事，是吾得事之秋也。"貞觀十年，南蠻入奏:"有海船千艘，甲兵十萬，入扶餘國，殺其主自立。"靖知虯髯客成事，歸告紅拂，瀝酒賀之。從中可知，扶餘國在東南數千里外，南蠻不在東北故不可能是朝鮮半島及附近島國。有專家認為很大程度是菲律賓或泰國。

TOP、9 劇孟

劇孟，洛陽人，西漢著名遊俠。譽滿諸侯。吳楚叛亂時。周亞夫由京城去河南，得劇孟，十分喜悅，認為劇孟的能力可頂一個侯國。後因用其事為喻大將能威之典。

劇孟是雒陽（今河南洛陽）一帶有名的豪俠。他的行為同朱家的行為大致相同，愛打抱不平，扶弱濟貧，藏活豪士，不求報酬，因此而顯揚於諸侯。他的母親故世時，前來送葬的車達千乘之多。

景帝三年（公元前154年），吳王劉濞聯合楚、趙、膠東、膠西、濟南、菑川六國，以清除晁錯為名，發動了叛亂。景帝派太尉周亞夫帶兵出征。周亞夫星夜兼程趕到河南，會兵滎陽。他到洛陽後，見到劇孟，大喜，說：洛陽得以保全，這是我沒有想到的，劇孟沒有動，也是出乎我意料之外的，這樣看來，滎陽以東不用發愁了。吳楚舉大事不求助劇孟，可見他們成不了大事。三個月內，叛亂平定下來。

天下騷動，亞夫得劇孟如得一敵國，足見劇孟的勢力之大，對當時形勢的發展有舉足輕重的分量。為此，劇孟的事迹雖流傳不多，司馬遷還是鄭重地為他立了傳。劇孟死後，家無十金之財。

TOP、8 朱家

朱家（人名），秦漢之際的遊俠。魯國（今山東曲阜）人，以任俠得名。大量藏匿豪士及亡命之人。季布被劉邦追捕，他通過夏侯嬰向劉邦進言，得赦免。以助人之急而聞名於關東。

魯國的朱家與高祖是同一時代的人。魯國人都喜歡搞儒家思想的教育，而朱家卻因為是俠士而聞名。他所藏匿和救活的豪傑有幾百個，其餘普通人被救的說也說不完。但他始終不誇耀自己的才能，不自我欣賞他對別人的恩德，那些他曾經給予過施捨的人，唯恐再見到他們。

他救濟別人的困難，首先從貧賤的開始。他家中沒有剩餘的錢財，衣服破得連完整的采色都沒有，每頓飯只吃一樣菜，乘坐的不過是個牛拉的車子。他一心救援別人的危難，超過為自己辦私事。

他曾經暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運，待到季布將軍地位尊貴之後，他卻終身不肯與季布相見。從函谷關往東，人們莫不伸長脖子盼望同他交朋友。楚地的田仲因為是俠客而聞名，他喜歡劍術，像服侍父親那樣對待朱家，他認為自己的操行趕不上朱家。

TOP、7 郭解

郭解（音xiě，來源《辭海》），字翁伯，漢族，河內軹（今濟源東南）人，漢善相人許負的外孫。其父親因為行俠，漢武帝時被誅，西漢時期遊俠，作為《史記·遊俠列傳》中的主要人物而著名。郭解生平事迹主要來自《史記》，故本文以《史記》記載總結所得。

郭解是西漢時人，他的父親便是遊俠，漢文帝時被誅。或許是因為父親的遭遇，郭解其實算不上好人，他自小就好勇鬥狠，而且性格殘忍，常有作姦犯科之舉。

及至年長才開始自我反省，以德報怨，厚施薄望，救人性命，不恃功勞；他的侄子因逼人飲酒而喪命，他查清原委之後卻承認錯在侄子，將兇手放過；有人攔路，先反思自身德行不夠，而對攔路之人不加苛責，並且免其徭役……郭解逃亡之時，明報自己是逃犯，卻還是有人願意收留他，甚至為了保護他而付出生命，也足可見他在當時的威望和名聲之高。

只是，盛名往往招來禍患，郭解最終還是因為聲勢太大、處事太過而被朝廷誅殺。

司馬遷：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：「人貌榮名，豈有既乎！」於戲，惜哉！

TOP、6 魯仲連

魯仲連，又名魯連，尊稱「魯仲連子」或「魯連子」，中國戰國末期齊國人。其生卒年不詳，據專家推算約為公元前300一前250年。史記記載「魯仲連者，齊人也」，並沒有說清魯仲連具體是哪裡人，因此只有根據地名進行推測。

王士楨在《池北偶談》中說：「新城(今桓台縣)東北錦秋湖上，有魯仲連陂，傳為魯仲連所居。」，而又在《皇華紀聞》中說：「茌平縣有魯連村。吾邑之北近古狄城，亦有魯仲連陂，魯仲連冢。」。為什麼會有兩個地方有魯仲連陂呢？我們可以從史記得知魯仲連最後是歸隱於東海。

魯仲連是戰國末期齊國人，他高風亮節，深有大才卻不願為官，以遊俠的身份周遊各國，多次以智能化危難於無形。魯仲連遊歷趙國時恰巧遇到秦國圍攻邯鄲，魏國表面相助，暗中卻作壁上觀，並且遊說趙王尊秦昭王為帝，魯仲連與魏國將軍辛垣衍據理力爭，最終使其放棄尊秦王為帝的想法，平原君以千金相謝，魯仲連卻言：「所貴於天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。」

魯仲連口才超群，談鋒機警，且不尚空談，只為事而辯，不似當時許多士人將口才作為炫耀的技能和資本，他言出必行，以自己的辯才幫助田單收復失地，光復齊國。而功成之後，瀟洒離去，不求功績，不為名利。連高傲的李白都要贊一聲：「齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。」

魏安厘王問天下之高士於子順，子順曰：「世無其人也；抑可以為次，其仲連乎！」王曰：「魯仲連強作之者也，非體自然也。」子順曰：「人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不變，習與體成，則自然也。」（《資治通鑒》）

TOP、5 專諸

專諸，春秋時吳國棠邑（今南京市六合區西北）人，吳公子光（即吳王闔閭）欲殺王僚自立，伍子胥把他推薦給公子光。公元前515年，公子光乘吳內部空虛，與專諸密謀，以宴請吳王僚為名，藏匕首於魚腹之中進獻（魚腸劍），當場刺殺吳王僚，專諸也被吳王僚的侍衛殺死。公子光自立為王，是為吳王闔閭，乃以專諸之子為卿。

闔閭即位後，便封專諸之子專毅為上卿，並根據專諸要求葬在泰伯皇墳旁的遺願，從優安葬專諸，如今鴻山東嶺仍有「專諸墓」存。相傳無錫市大婁巷的「專諸塔」，是闔閭替他葬的優禮墓，但文革時被拆除。邑人秦頌碩曾寫「專諸塔」一詩：「一劍酬恩拓霸圖，可憐花草故宮蕪；瓣香俠骨留殘塔，片土居然尚屬吳。」

伍子胥看見專諸正要跟很多人打架，妻子出來叫他，他馬上就乖乖回家了。伍子胥很奇怪：一個萬夫莫當的大俠客，怎麼會怕一個女人？於是便趕上前去詢問原因，專諸告訴他：能屈服在一個女人手下的人，必能伸展在萬夫之上。「懼內」一詞始於專諸。

TOP、4 聶政

聶政（？—公元前397年），戰國時俠客，韓國軹（今濟源東南）人，以任俠著稱，為春秋戰國四大刺客之一。

聶政年青俠義，因除害殺人偕母及姊荌避禍齊地（今山東境），以屠為業。韓大夫嚴仲子因與韓相俠累（名傀）廷爭結仇，潛逃濮陽，聞政俠名，獻巨金為其母慶壽，與政結為好友，求其為己報仇。聶政待母亡故守孝三年後，憶及嚴仲子知遇之恩，獨自一人仗劍入韓都陽翟，以白虹貫日之勢，刺殺俠累於階上，繼而格殺俠累侍衛數十人。因怕連累與自己面貌相似的姊姊荌，遂以劍自毀其面，挖眼、剖腹自殺。其姊在韓市尋認弟屍，伏屍痛哭，撞死在聶政屍前（一說因悲傷過度，暴死於聶政屍前）。其事迹見《史記·刺客列傳》。

司馬遷：「自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！曹沫盟柯，返魯侵地。專諸進炙，定吳篡位。彰弟哭市，報主塗廁。刎頸申冤，操袖行事。暴秦奪魄，懦夫增氣。

TOP、3 豫讓

豫讓，姬姓，畢氏。春秋戰國時期晉國人，是晉卿智瑤（智伯）家臣。晉出公二十二年（前453年），趙﹑韓﹑魏共滅智氏。豫讓用漆塗身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子未遂，後為趙襄子所捕。臨死時，求得趙襄子衣服，拔劍擊斬其衣，以示為主復仇，然後伏劍自殺。

豫讓行刺趙襄子，捨死忘生，備嘗艱辛，雖未成功，卻用生命報答了智伯的知遇之恩。他為知己獻身的精神令人感佩。他為智伯報仇，是因為智伯重視他，尊重他，給了他尊嚴，所以，他要捨命為智伯復仇，用生命捍衛智伯的尊嚴。他是一個未能成功的刺客，但這個失敗的過程卻成就了他的人格。

江淹《別賦》有言：「乃有劍客慚恩，少年報士，韓國趙廁，吳宮燕市，割慈忍愛，離邦去里，瀝泣共訣，抆血相視。」趙廁即指豫讓之事。

TOP、2 荊軻

荊軻（？—公元前227年），姜姓，慶氏（古時「荊」音似「慶」）。戰國末期衛國朝歌（今河南鶴壁淇縣）人，戰國時期著名刺客，也稱慶卿、荊卿、慶軻，是春秋時期齊國大夫慶封的後代。喜好讀書擊劍，為人慷慨俠義。後遊歷到燕國，隨之由田光推薦給太子丹。

秦國滅趙後，兵鋒直指燕國南界，太子丹震懼，決定派荊軻入秦行刺秦王。荊軻獻計太子丹，擬以秦國叛將樊於期之頭及燕督亢地圖進獻秦王，相機行刺。太子丹不忍殺樊於期，荊軻只好私見樊於期，告以實情，樊於期為成全荊軻而自刎。

公元前227年，荊軻帶燕督亢地圖和樊於期首級，前往秦國刺殺秦王。臨行前，燕太子丹、高漸離等許多人在易水邊為荊軻送行，場面十分悲壯。「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」，這是荊軻在告別時所吟唱的詩句。荊軻與秦舞陽入秦後，秦王在咸陽宮隆重召見了他，在交驗樊於期頭顱，獻督亢（今河北涿縣、易縣、固安一帶）之地圖，圖窮匕首見，荊軻刺秦王不中，被秦王拔劍擊成重傷後為秦侍衛所殺。

後來，荊軻的好友高漸離利用擊築的機會見到秦始皇，他用築投擊秦始皇，想為燕國報仇，結果也沒有擊中，反被殺死。

司馬遷：「世言荊軻，其稱太子丹之命，『天雨粟，馬生角』也，』』太過。又言荊軻傷秦王，皆非也。始公孫季功、董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是。自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，明也。不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！」

TOP、1 墨子

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「尊天」、「事鬼」、「非樂」、「非命」、「節用」、「節葬」。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如「國家昏亂」，就選用「尚賢」、「尚同」；國家貧弱，就選用「節用」「節葬」；等等。

墨家是一個有嚴密組織紀律的團體，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家的最高領袖稱為「矩子」（巨子），墨家的成員都稱為「墨者」，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮必須服從「巨子」的指導，甚至可以「赴湯蹈火，死不旋踵」。

第一任矩子是墨子，後來的「矩子」有孟勝、田襄子、腹等。由「矩子」執行「墨子之法」。墨者「矩子」腹住在秦國，他的兒子殺人，本應依法處死。但秦惠王認為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規定：「殺人者死，傷人者刑。」這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合「天下之大義」，還是堅持把自己的兒子殺了。這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。

正因為如此，墨者很能戰鬥。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者「矩子」孟勝就站在陽城君一邊。後來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠於陽城君。他傳「矩子」于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。

從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·遊俠列傳》所說的遊俠那樣，可能行為並不符合正義，但是說話算話，講信用，答應人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難。

所以，後來的人，認為墨子就是俠道始祖（也被作為是黑社會的始祖），其思想及行為準則就是古代俠者的目標和行為準則。

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