《西遊記》中的人物形象是如何塑造起來的？

《西遊記》的人物形象

《西遊記》不同於古代一般現實主義作品，它是一部充滿浪漫主義精神的神話小說。作者以浪漫主義精神和手法，塑造了孫悟空、豬八戒等藝術形象，巧妙地把人物的思想性格和動物體態習性結合起來。作品主要寫了 大鬧天宮 ——孫悟空的 英雄譜 和 西天取經 ——孫悟空的 創業史.因此，《西遊記》的最重要成就即創造了理想主義的英雄典型——孫悟空。

作者在塑造人物形象時善於把人性、神性和動物性非常巧妙地糅合在一起， 使神魔皆有人情，精魅亦通世故 ，（魯迅《中國小說史略》）同時作者又很注意藝術形象的個性化。

孫悟空是神話中的英雄人物，但他是一隻天產石猴，他是猴，是人，是神。猴表現了他的生物性；人則表現了他的社會性；神，表現了他的傳奇性。

在《大唐三藏取經詩話》中，孫悟空是以一個斯文的白衣秀才的容貌出現的，只有到了《西遊記》里，作者還孫悟空的猴子的面目，作者寫他時也從來沒有離開過他的生物性。看外形，他 毛臉雷公嘴 ，羅圈腿，拐子步。就在七十二般變化時，也總會留下一條 尾巴 ，在與二郎神交戰時， 尾巴 只好變作旗杆；在三十四回寫師徒四人被金角銀角大王綁起來時，孫悟空雖然變了個假身，自己變作小妖，但 獃子 豬八戒還是認出來， 你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？ 不僅他的屁股始終變不去，他的聲容形態也活脫脫是猴子的模樣：他好動喜鬧，坐不安生，車遲國鬥法時他苦不堪言地說： 我哪裡有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。 他因偷吃蟠桃而觸怒天庭，也是淵於猴子愛吃桃子的生理習性。孫悟空又是人，人的喜怒哀樂諸種心理狀態，樂觀幽默的性格特徵，以及好勝、好鬥、好名、好戴高帽等缺點，孫悟空都具有，他讓讀者把他作為自己中的一員，可以感受孫悟空的體驗，縮短與孫悟空的距離，真誠地關注他的命運，擔心他的處境，與我們人類不同的只是其相貌清奇古怪，不食煙火。所以，作為一個人，我們既可歌頌他，又可批評他。但孫悟空又是神，他有七十二般變化，上天入地，舉手抬腿之勞；一筋斗十萬八千里；手上的如意金箍棒，要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤。如果沒有這廣大的神通，孫悟空也不可能大鬧天宮，更不可能降魔伏妖。這裡，作者賦予了孫悟空很多的理想主義的英雄色彩。但作者並不是凝固化這一形象，也表現了孫悟空性格中的二重性：他的腦中還有不少的世俗意識，如在盤絲洞里認為 男不與女斗 ，不肯打殺洗浴的蜘蛛精，以致惹出以後的不少是非。他好戴高帽，好名的劣根也未除，有時在勝利面前昏了頭腦，如騙得芭蕉扇後又反被騙走。《西遊記》還成功地塑造了豬八戒的形象，豬八戒不但是個重要人物，而且是個正面人物之一。他的形象同樣是豬、人、神的統一體：作為豬，他 長嘴大耳 ，貪吃貪睡；作為人，他有優點也有缺點，比如能勞動，本質單純，作戰也還勇敢，對敵不屈服；作為神，他本是天蓬大元帥，掌管天河，他會三十六變的天罡數，一柄九齒釘鈀竟也重達５０４８斤。

作為正面人物形象，他是取經的一員，與其他幾人同命運；有時他相當勇敢， 釘鈀兇猛 ，令不少妖魔聞風喪膽；有時竟粗中有細，竟想出 義激美猴王的主意；他能吃苦，耐勞，高老莊招親，他替丈人家 掃地通溝，搬磚運瓦，築土打牆，耙田耙地，種麥插秧，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還曾賦詩道： 自今八戒能開破，直透西方路盡平 ；尤其可貴的是，這獃子雖屢遭妖魔擒拿，卻從未低頭屈服過，總是 罵了又罵，嚷了又嚷.他的身上體現了中國封建社會勞動人民，尤其是個體生產者所具有的樸實、勤勞、正直、善良的性格特點。

但作為孫悟空的陪襯，豬八戒又有很多引人發笑的缺點和弱點。他對取經事業總是缺乏那麼一種堅定性，剛一動身，他自有自己的一番如意小算盤： 丈人阿，你還好生看待我渾家，只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活.一遇困難，他即要回高老莊。他 禪心不定 ，好色的念頭未盡，當他在天竺國遇到嫦娥時，本性大發， 忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：" 姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也". 看見白骨精幻化成的 月貌花容的女兒 時， 獃子就動了凡心，忍不住胡言亂語.他好逸惡勞，貪圖享受，讓他巡山，他呼呼大睡。好貪小便宜、自私，可笑的是他竟瞞過許多人，私攢 私房 ，把四錢六分的家私摁在左耳朵眼裡，可令讀者討厭的是他好進讒言，他心裡常想算計報恨行者 ， 這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，攛道師父，只說他醫得活，醫不活，教師父念緊箍兒咒，把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心。 因此，豬八戒在《西遊記》中成了一個喜劇人物，他一出現，就會讓人發笑。但儘管讓人嘲笑，卻並不令人討厭，反而讓人喜愛，因他的許多毛病，就像長嘴大耳一樣，丑則丑矣，但卻本色：他狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義，頑皮活潑，輕視禮儀，卻熱愛生活，充滿樂天精神。他的這些不夠理想，受人嘲笑的地方，正是富於人情味，具有現實感之處。作者塑造這一形象，是孫悟空形象的出色的陪襯者和一定程度上的對立面。作者在對他的缺點進行嘲諷和批判之後，仍讓他走完取經的路，成了 正果.吳承恩筆下的唐僧，除了是一個虔誠的佛教徒外，還具有封建知識分子的迂腐氣質。他有甘冒萬死的取經信心，一心想成正果，持戒精進，對於財利的籠絡，美色的誘惑，權勢的引誘，毫不動心；他品性仁善，有時極富同情心， 端是一個好和尚。 正因此，女人國逼配，滅法國受阻，地靈縣齋僧，……九九八十一難也沒有阻住他。惟其如此，他和孫悟空才具有共同的目標，三個桀驁不馴的徒弟才陪伴他。但他性格方面幾乎與孫悟空處於徹底對立的方面：他懦弱無能，膽小如鼠，聽信饞言，忠奸不分，好歹不知，自私可鄙，優柔寡斷，昏庸糊塗。他幾乎拆散了取經的隊伍。他既不能降妖伏魔，也不是精神力量的象徵，他眼淚多於行動，他只是一個傀儡，一塊招牌，因只有靠他這如來佛犯過錯誤的大弟子才能取到經。他一遇妖魔，嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開徒弟，寸步難行，連一頓素飯都沒有，以致悟空時常罵他為 膿包.就是這樣的一個膿包，聽信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度，每次上當，每次不分是非，每次都吃足苦頭，可再遇上又會故態復萌，如第五十六回悟空誅草寇後，唐僧 口中念起緊箍兒咒來，把個行者勒得面孔耳赤，眼脹頭昏，在地上打滾… 他經常就是這樣對待替他捨生忘死的徒弟。

他的自私可鄙簡直到了令人無法容忍的程度，在悟空誅滅了草寇之後，他竟作這樣的禱告： 你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人.讀到這裡，唐僧的自私讓人心酸、心寒。所以從對唐僧形象的塑造方面，作者也取得了以前任何取經故事也無法企及的成績：一改以前唐僧的形象，通過對他向惡勢力的屈服，他的愚昧、自私的批判，從而大大肯定了孫悟空的戰鬥精神。

另外，作者在塑造人物形象時，還特別注意在尖銳的矛盾衝突中突出人物的性格。如孫悟空的性格就是通過他鬧天宮，闖地府，智斗二郎神，三打白骨精等一系列緊張的戰鬥故事生動地表現出來的。