韓福東：戰爭造成的重婚，結局滋味各不相同

文 | 韓福東

周忠明出庭應訴時，穿著黃卡其美式空軍制服，雄赳赳氣昂昂。他是中國航空公司機械員。原告錢銀仙則是一個小腳中年娘姨，穿藍色短襖，黑布褲。

「古典美人與現代英雄，雙雙對簿於公堂之前。」上海《申報》在1946年10月5日的報道中這樣寫道。距離雙十節還有不到一周的時間，又一個抗戰英雄被控重婚的案子，在上海地方法院開庭。站在被告席上的，除了軍人周忠明，還有他的「抗戰夫人」。

何謂「抗戰夫人」？用歷史學者呂思勉的話說：

「所謂抗戰夫人，事實是這樣的：因兵亂，夫妻隔絕了，夫在是其所居的地方，另娶了一個妻，倘使在隔絕的狀況終止以前，他本來的妻，亦已改嫁了，或者死亡，或者失蹤了，那他還是只有一個妻，雖然當其另娶之時，犯有重婚之罪，事實上也就沒有人來追究他，如其不然，問題就發生了，在現今，不論男女，在配偶之外，都不能另有配偶，問題固然嚴重，即在從前，一個男人，不妨有兩個以上的女人時，也要發生嫡庶爭執的問題的。

夫妻隔絕而再嫁了，自然也是有的。那麼，為什麼不發生抗戰郎君的問題呢？那是因為在中國，女子不能同時有二夫，既經再嫁，和前夫自然離絕了，如其破鏡重圓，則和後夫又自然離絕，所以不會發生問題，在男子就不然了。」

八年抗戰，「抗戰夫人」的現象非常普遍。「五陵人」在一篇文章中提道：「據說市婦女會主持的法律指導所，為婦女界義務出庭的大都是遺棄案子。其間想來定有不少系『抗戰夫人』作崇。」（《申報》1946年7月21日，《三言兩語集：但願風平浪靜，從此並無下文》）

上海第一例此類訴訟的被告是薩本駒，他是海軍上將薩鎮冰的侄孫，本人也得過英皇頒發的抗戰勳章。

周忠明則是媒體報道的上海第二例「抗戰夫人」的男主。原告錢銀仙是江蘇南通人，36歲。按她的說法，她早年入海門周家為童養媳，民國十九年（1930）與周忠明結婚，曾生一孩，數月夭折。結婚第二年，丈夫周忠明即離家投軍，一別十五載，魚沉雁落，竟遺棄不顧。錢銀仙因不堪姑翁虐待，乃來上海為佣。後來她打聽到丈夫在重慶，並且已經另娶了一個「抗戰夫人」。她數度去信交涉，奈何關山險阻，無法尋夫。抗戰勝利後，周忠明和「抗戰夫人」來到上海，錢銀仙從鄉友處得知消息後，即前往牽涉。誰知周忠明不但不肯贍養，反而不認前妻。

《一江春水向東流》海報

錢銀仙認為，周忠明停妻再娶，已構成重婚罪。她當庭遞交了一件證據，是周忠明寫給錢銀仙母親的信函，其中的措辭足以證明周忠明與錢銀仙確為夫婦。

但周忠明對此並不認可。他表示，錢銀仙確為童養媳，但兩人未結婚，故雖有夫婦之名，但無夫婦之實。育孩之事，毫無根據，純屬虛構。

法官認為，錢銀仙提供的信件，事實明顯，兩人確為夫婦。周忠明和錢銀仙被要求先行庭外和解，如和解不成，則改期再審。

「抗戰夫人」案產生的時代背景複雜，所以連法官也傾向於和解了事。當事雙方也大多抱此種態度吧。這也是為什麼抗戰期間重婚案如此之多，但真正鬧到法庭的卻屈指可數的原因所在。

有個叫「柴扉」的作者在上海抗戰夫人第一案之後，即在媒體撰文，表達的也是這個意思：「婚姻糾紛的調解機構，在我國尚不多見。這種糾紛的調解其實不應該完全訴諸法庭。它是屬於社會服務範疇的，社會部所設各地社會服務處應該當仁不讓，擔負起婚姻調解的任務來。像陳季政控告薩本駒、史璧人通姦、妨害家庭案（所謂抗戰夫人案），終於免不了訴諸法律。其實，在健全的社會，本案的初步應由社會服務機構來調解。」

舉幾個「抗戰夫人」的顯例：蔣經國娶了蔣方良之後，抗戰期間又在江西與章亞若同居，「抗戰夫人」章亞若為他生了兩個兒子，均隨母姓，一直未獲蔣經國認領。其中章孝嚴在蔣經國逝後更名蔣孝嚴，現為國民黨榮譽副主席；郭沫若的妻子於立群也是抗戰時重婚所娶，於立群一直陪伴到郭沫若病逝，後自縊而亡；國歌詞作者田漢原配林維中，抗戰期間又娶妻安娥，這是1940年代末輿論津津樂道的文壇八卦。

蔣經國與章亞若

查當時媒體報道可知，保綏署少將高級參謀苑崇谷在戰後接收北平的過程中，冒領敵產被逮捕。在調查涉案房產時，也牽扯出他現在的妻子庄友青是「抗戰夫人」，原配何王惠已回東北的故事。

抗戰期間重婚者多矣，但更為大規模的再娶出現在1950年代之後。抗戰勝利不久，內戰烽煙再起，國民黨最後「轉進」台灣。和抗日初期看不到戰爭結束的希望一樣，台灣的老兵也慢慢適應了分離的現實。等到1987年底，蔣經國開放台灣老兵回大陸探親之時，時光已經飄過了四十年，足足是八年抗戰的五倍。在台灣老兵再度踏上大陸這片土地時，有「重婚」機會的大抵都已再娶，參照「抗戰夫人」的說法，他們多有了「轉進夫人」。

如果說，「抗戰夫人」還容易激發媒體的道德聲討，「轉進夫人」的存在則只獲得輿論的一致同情。是什麼導致了這種差異？八年的無望抗戰還算短嗎，一定要等到四十年的光陰才能平衡我們心中的道德尺度？這說明即便並非自覺，但我們內心都有一個對婚姻忠誠的衡量標準、成本考核。很少有人將忠誠的成本設置超過四十年。

1948年，當田漢的「抗戰夫人」安娥在接受媒體採訪時，做了如下的聲辯：「女人為什麼非常看重結婚這個形式？在封建社會裡，女人就是依靠這種形式來取得她的合法地位的。其實，這是非常可憐的地位，假如男女的結合是基於愛情的話，同居也好，結婚也好，有什麼關係呢？企圖用結婚這一形式作為愛情的保障，那是不可能的。」她的說法會讓很多人不適。但假設，這句話來自與愛人分離四十年的台灣老兵的「轉進夫人」之口，我們的觀感是不是會有不同呢？

那麼問題來了，分離多少年，是你能接受的婚姻忠誠的底線？

題圖為：描寫「抗戰夫人」的電影《一江春水向東流》海報

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韓福東| 騰訊·大家專欄作者，《南方都市報》首席記者。

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