墨子：讓愛的思想破土而出的第一人

作為「農與工肆之人」的代表，墨子執著於破舊立新，建立一套符合小生產者、手工業者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學，且熱衷遊說，故有「孔席不暖，墨突不黔」之說。墨子「有堅定的主義，有具體的政治主張」（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項，或稱「十論」。即「兼愛」、「非攻」、「天志」、「明鬼」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」「非樂」、「非命」。其中「兼愛」是核心，是其一切政治法律觀的出發點和歸宿，內里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。

墨子是「中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人」（德國阿爾伯特·史懷哲《中國思想史》），他「背周道而用夏政」（《淮南子·要略》），其「兼愛」說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是「人不獨親其親，不獨子其子」（《禮記·禮運》）這種大同理想的絕唱。墨子對當時社會的混亂痛心疾首，針對「當今之時，天下之害孰為大」這一問，他回答：「若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也」（《兼愛下》）。而造成這一切的根本原因是人與人之間「不相愛」和「自愛」：

今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。……凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也，是以行者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：「以兼相愛、交相利之法易之。」（《兼愛中》）

在戰爭頻仍的時代，墨子目睹並親身感受著戰爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的願望，企圖借兼愛之說消弭戰爭的硝煙。「視人國若其國，誰攻？」（《兼愛上》）大到一國，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切「禍篡怨恨」。這種天真背後，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因為兼愛之說所包括的兩方面內容，都沁潤著平等意識。

其一，愛無等差。「『兼，盡也。盡，莫不然也』。兼愛，謂盡人而愛之。」（伍非百《墨子大義述》）「兼相愛」要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂「厚不外己，愛無厚薄」（《大取》），「愛人，待周愛人而後為愛人」（《小取》），「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身」（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。為什麼要「兼愛」呢？墨子認為在「天志」之下，國與國、人與人都是平等的。《法儀》篇說得更明確：「今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也。」「天」對每個人都平等以待，「兼而愛之，兼而利之」，從而保護每一個人，不準肆意「相惡相賤」，做到「強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚」（《兼愛中》）。可見，「墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義」（馮友蘭《中國哲學史新編》）。

其二，兼以易別。墨子的「兼愛」與孔、孟的「仁者愛人」不同，後者以血緣關係為基礎，以「親親」、「尊尊」為原則，主張仁愛有等，「輕重厚薄」有別；前者以現實的物質功利為基礎，以「愛無差等」為原則，主張「遠施周遍」，不分親疏厚薄。儒家的愛發自內在心理的「仁」，以倫理為本位；而墨家的愛源於外在互利的「義」，具有功利主義色彩。儒家的愛重「別」，「別」者區別也，注重遠近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，「別」是禍亂之源。「別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。」（《天志中》）墨子的愛重「兼」，《說文》釋「兼」：「並也，從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。」並持二禾而不專持一禾，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，並據此作出了「兼士」與「別士」、「兼君」與「別君」的區分，主張「以兼為正」，「別非而兼是」，通過「兼以易別」（《兼愛下》），達到人格平等地位的最終實現。

朦朧的平等權意識，正是墨子思想中極有價值處。方授楚說：墨子「思想之特點安在？一言以蔽之，則平等是已」（《墨學源流》）。蒙文通說：「以極端平等之思想，摧破周秦階級之政治，墨家之要義。」（《儒學五論》）劉師培說：「人君承天命以治國，則亦當愛民。其愛民也，亦當無所不用其愛。無所不用其愛，即平等也。故大小平等、強弱平等、智愚平等、貴賤平等，無復壓制與受壓制之等差，然後可以為法。」（《中國民約精義》）韋政通說：「在西方文化中，基督教的上帝代表博愛，因此有上帝面前人人平等的信念。這個信念，啟發了近代法律面前人人平等的觀念。同樣地，在以兼愛為基本倫理的墨者團體中，也產生了普遍性的法律觀念。」他認為所謂的「墨者之法」就是墨家「有法律觀念的證據」。「無等差的平等之愛，是現代社團倫理的基礎。唯有在這樣的倫理基礎上，才容易接受現代意義的法律觀念，也才容易發展出權利義務的觀念。」（《先秦七大哲學家》）也許正因為如此，墨子歷來倍受排抑。司馬談指責墨家「教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也」（《論六家要旨》）。班固批評墨家「因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏」（《漢書·藝文志》）。荀子則說：「不知壹天下、建國家之權稱，上功用，大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣。」（《荀子·非十二子》）「僈」通曼，無也。「僈差等」，王念孫註：「即無差等。」楊倞釋曰：「僈，輕也。輕僈差等，謂欲使君臣上下同勞苦也。」「上下同等，則其中不容分別而縣隔君臣也。」荀子力倡等級差別，其責難恰恰反映出墨子思想價值之所在。

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