如何才能獲得無量的福報？
大悲心不惱害眾生 就有無量的福報
文 / 觀如法師
初發菩提心的菩薩，就已經是眾生的良福田。對於一切眾生，就像父母對一個兒子那樣的愛，有大悲心救護一切眾生，就有無惱害的福德！
《瑜伽師地論》卷三十五：
最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利
一者、初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養。亦作一切眾生父母。
發心堅固的菩薩，最初一發菩提心的時候，在善知識前，或佛菩薩前發無上菩提心了，初發菩提心的那個時候，就是眾生的福田了，一切眾生都應該供養這位菩薩。
初發心的菩薩，就有能力作眾生的父母，這等於是個譬喻了。眾生來到佛法裡面來，常常的栽培善根，都是由菩薩的教導而建立的；所以一切功德，由菩薩教導而生起的，所以菩薩等於是父母了。
二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。
菩薩發菩提心後，他對於一切眾生，就像父母對一個兒子那樣的愛，他會傷害一切眾生嗎？不會的！這一念慈悲心，就有無量無邊的福德、無惱害福！他有一子愛（父母對一個兒子那樣的愛）的慈悲心的時候，自然也就不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒了，用慈悲心就會持戒清凈了！
一、守護無害
由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魎葯叉宅神人非人等，不能嬈害。
菩薩初發心的時候，成就如是無惱害福。因為對於一切眾生都發出深刻的慈悲心，他就有了福。這個福有多大呢？輪王因為前多少生，修學了廣大的福業，而後現在果報出現了，作了轉輪聖王了，有很大的福報。初發菩提心、成就無惱害福的人，比輪王的福，要加一倍了，比轉輪聖王還要多。
輪王只是修十善業修得多；菩薩是無上菩提心，是受天、人的尊重、讚歎，那是出世間的聖道的開始，轉輪聖王輪王所不能及的！
「護所守護」這個護，一般說是：護法善神來護持，實在來說是福報，前生的福業，今生來保護！是福業保護我們。我們也是作了福業，有的時候也是造了罪業；所以有的時候有護，有的時候也沒有護，就是這樣子。
由於成就了這樣的「護」所守護故，「寢」就是睡覺，「寤」就是睡醒了，「若迷悶等」，或者有的時候並不是睡覺，但是身體有點兒迷悶。不管睡覺不睡覺，迷悶不迷悶，這個時候「一切魍魎葯叉宅神人非人等，不能嬈害」，「一切魍魎」就是鬼神，「葯叉」也是鬼神一類。「宅神」這房子也有神，「人」，或者世界上一切的人，「非人」就是不是人，這是鬼神一類的。「不能嬈害」，不能來嬈亂這位菩薩，就是福來保護菩薩了。
二、不感病苦
又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病無病，不為長時重病所觸。
「轉受餘生」這一生結束了以後，由於前一生髮無上菩提心得無惱害福的關係，受到餘生的時候，身體病痛就會少！或者是沒有病。不會長時期有病的苦惱。
三、無不堪任
於諸眾生所作義利，能以身語勇猛而作。常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
發菩提心的菩薩，對於眾生作一些利益的事情，是合乎勝義的，叫「義利」。內心裏面有這樣的慈悲心，發動出來的「身語」，特別的勇猛、沒有恐懼，很自在的來做這些事情。
菩薩他常為眾生宣說正法，他的身體不會極大的疲倦，記憶力也不忘失，心的堪能性非常的強，不會勞損的。
四、麤重輕微
菩薩本性住種性時，一切麤重性自微薄；既發心已，所有麤重轉復輕微。謂身麤重及心麤重。
菩薩在本性住種性的時候，雖然還沒有發菩提心，但是因為內心裡有佛性，「麤重」就是煩惱，麤重有兩種：「身麤重」，他的身體有事，和心麤重的事情；他的煩惱極微薄微少。
遇見佛菩薩的時候，他發無上菩提心了，修學聖道，聖道佛法的力量，使令他原來的煩惱更輕微了。
《瑜伽師地論》卷第六十四：「云何麤重相？謂若略說，無所堪能不調柔相，是麤重相；此無堪能不調柔相。復有五相：一、現重相；二、剛強相；三、障礙相；四、怯劣相；五、不自在轉無堪能相。由有此相，順雜染品、違清凈品相續而住，是故說為無所堪能不調柔相。」
「麤重」就是「無堪能」，就是不能靜坐、修學戒定慧，修學聖道的事情做不來。不調柔，不能隨順聖道，就是煩惱特彆強，那就叫做「麤重相」。
麤重有五個相貌：
「一、沉重相」：「沉重」就是向下，沈下去。有煩惱的人，容易做惡事，這叫做沉重。
「二、剛強相」：煩惱是「剛強相」，煩惱來了，這煩惱之強，不容易制伏。
「三、障礙相」：想要修學聖道，煩惱做障礙。就是自己的煩惱做障礙。
「四、怯劣相」：做一些有功德的事情有時候怯劣，就是不夠勇猛，這也是一種煩惱」。
「五、不自在轉」：做事情的時候，外面有一點境界就受影響，不能隨意自在的做這件事。就是自己的信心不夠！
「無堪能相」就是沒有能力去做這種大的善事。
這裡說的麤重，是約彼種子說的。「身無堪任，不調柔性」，名身麤重。現在的身體是前生的果報。前生做善事、作功德的時候，也還有多少貪瞋痴相應；由那樣的功德、不是純清凈的功德所得的這個身體，就會有這個問題，就是有麤重，有「無堪任不調柔性」。譬如說是：前生做的功德的果報，今生得天的果報，就比我們人間好一點。就是做功德的時候心清凈，比人間的人清凈。若色界天、無色界天的人，那他做的善法是更清凈！善法有程度的不同，所得的果報就有不同。這裡說的麤重是說種子，但是約現行來形容種子的現象，形容這麤重的現象。「此中麤重，謂彼種子」，就是煩惱的種子，就是你內心裏面有這種功能；此功能一動作呢，就是煩惱出來了。出來的時候叫做現行；沒有發動的時候叫種子。現在說「身無堪任，不調柔性」叫身麤重。
另一個解釋，這心裡的煩惱在身體裡面存在，寄托在身體裡面，心以身為依止處；身也以心為依止處，身心是互相依賴的。因為這個身裡邊有煩惱在這裡活動，身也就有這種力量，就是「無堪能、不調柔性」叫身麤重。
「心無堪任，不調柔性，名心麤重」，因為這個明了性的心裡邊，有各式各樣煩惱的種子在裡面活動，所以使令這個心沒有堪任性，就叫做心麤重。
五、咒句有驗
若餘眾生為欲息滅疾疫災橫，所用無驗咒句明句，菩薩用之尚令有驗，何況驗者。
「若餘眾生」就是其它的眾生，不是發菩提心的眾生。「疾疫」身體有病，醫生治不好。「災橫」，有災難，或者是地震，或者有風災、火災、水災，或者有其它的災難。遇到這些苦惱的事情的時候，就會念咒，咒句，明句，希望消滅疾疫、災橫。所用的咒句、章句，明句沒有靈驗，但是發無上菩提心的菩薩若用的時候，就還能令它有驗。其它的有靈驗的咒，菩薩若用就更是有靈驗了！
有能力說這些咒的章句，最低限度要得禪定。就是外道得禪定，他也可以說出咒來，說出咒來，也可能有靈驗，也可能沒有靈驗。
若是佛教徒，有了禪定，又得聖道了，當然也能說出咒來，那就比外道靈驗得多；若是更高的大菩薩境界；或者是佛說出章句來，那當然是更靈驗！但是也都是有條件的。因為眾生的業障，它也有力量的，佛菩薩說的咒也有力量，就看兩個力量就看怎麼變化，就是有的靈驗，有的也不靈驗。
《瑜伽師地論》卷第四十五：「云何菩薩呪陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐；能除非一種種災患，是名菩薩咒陀羅尼。」
「等持」是「禪定」。菩薩有高深的禪定，而且禪定是自在的，隨時能入定。菩薩定自在力，加持諸咒章句時，咒就發生作用，能除有情災患。「神驗」，就是不可思議，「第一神驗」就是最殊勝的靈驗。菩薩說咒的時候，肯定有作用，不會徒勞的。譬如菩薩就念咒一迴向病患眾生，眾生病就好了。能除滅去不只是一種，是很多種的災患都可以消除。若是不具足禪定的力量，念咒是難以靈驗的。
六、伏遣隨惑
成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他；見他相惱，深生悲憫。
「成就增上柔和忍辱」，發菩提心的菩薩，成就了殊勝的柔和、忍辱的功德。內心裏面很寂靜，所以表現出來的活動、表現出來的行為不粗獷，所以叫做柔和。「忍辱」，就是外邊有境界觸惱他，他能容忍。「容忍」就是心裏面不動，安忍不動。眾生惱亂菩薩，菩薩安忍不動，「不惱於他」，他不報復。凡夫若是被觸惱了，他心裏面就憤怒，然後加以報復、惱亂他人。菩薩沒有這兩件事，心裏面不憤怒，所以能忍於惱；又不惱亂別的人。眾生來觸惱菩薩，菩薩生慈悲心。這位菩薩是通達無量無邊的佛法的，所以站在佛法的立場，用般若的智慧觀諸法實相的時候，就感覺到眾生虛妄分別，所以菩薩深生悲憫。
忿嫉諂等諸隨煩惱，皆能摧伏，令勢微薄；或暫現行，速能除遣。
這一段文是「伏遣隨惑」，能伏隨惑、能遣隨惑。
《瑜伽師地論》卷第八十九：「複次，隨煩惱者，謂貪不善根、瞋不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是廣說諸雜穢事。當知此中，能起一切不善法貪，名貪不善根。瞋、痴亦爾。若瞋恚纏能令面貌慘裂奮發，說名為忿。內懷怨結，故名為恨。隱藏眾惡，故名為覆。心懷染污，不喜他榮，故名為嫉。心不正直，不明不顯，解行邪曲，故名為諂。」
「若瞋恚纏能令面貌慘裂奮發，說名為忿。」忿怒，是瞋恚的煩惱。煩惱現行的時候就叫作纏。瞋煩惱來纏繞的時候，能令臉上的相貌「慘裂」，就是非常的憤怒。「慘」就是毒也。「裂」，指眼睛現出一個忿怒的相貌叫裂。就是內心的憤恨發之於外，叫作慘裂，「說名為忿」，忿就這麼講。
「內懷怨結，故名為恨」，內心懷著怨恨，叫做恨。
「心不正直，不明不顯，解行邪曲，故名為諂」。心不正直，從表面上看不出來，內心的想法，和作出的事情，都是不合乎道理的「邪曲」，故名為諂。
「隱藏眾惡，故名為覆」：罪過都藏在裡面，所以叫做覆。
「心懷染污，不喜他榮，故名為嫉」：嫉是心裏面染污，不喜歡別人有榮耀，故名叫作嫉。
嚴重的煩惱叫根本煩惱；不嚴重的煩惱叫隨煩惱。菩薩他也有忿、嫉、諂等，但是他有佛法的智慧─摧伏，把忿、嫉、諂誑等煩惱破壞、調伏它，「令勢微薄」，使令煩惱的力量由大而小，由厚而薄。
「或暫現行，速能除遣」，還沒得聖道，還不是聖人，有的時候也有煩惱暫時的會出來活動，但是這位菩薩就很快的把煩惱消滅了，不叫它活動。
「約彼種子，說能摧伏」，叫煩惱的種子不要動，做摧伏。煩惱沒動的時候呢，說能摧伏。「約彼現行，說能除遣」：「或暫現行」，就是煩惱動起來了、現行了，立刻要用止觀的力量就把它除遣，把煩惱的活動破除去，「速能除遣」。
諸菩薩成就了柔和的這種品德，本性上不惱亂他人，常常靜坐修止觀，所以能夠對治這些隨煩惱，能除滅這些煩惱。
「又由成就忍辱，能忍他惱，依思擇力」：就是思惟觀察的力量，「能正對治諂隨煩惱」，能滅除去這個諂誑的隨煩惱。
七、現住安樂
隨所居止國土城邑，於中所有恐怖斗諍、饑饉過失、非人所作疾疫災橫，未起不起；設起尋滅。
菩薩隨順各種因緣，居住這個國土、城市裡、小鎮裡面。那個地區原來有的恐怖，或者是有鬥爭，或者是有饑饉的過失，鬼神做惱亂人，或者有傳染病，或者有其它什麼災難的事情，而菩薩到這來住的時候，這些事情就沒有了。或者是有生起這些事情來，也很快的就滅除了。
《瑜伽師地論》卷第九：「與他增上果者，謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑，必無疾疫、災橫等起，佛神力故，無量眾生無疾、無疫，無有災橫，得安樂住。如佛、世尊，如是轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。若諸菩薩以大悲心，觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，施以飲食、財谷、庫藏，皆令充足，由此因緣，彼諸眾生得安樂住。如是等類，是他增上所生現法受業，應知。」這是佛菩薩的大福德、大功德力，給眾生的增上果。就是由於佛菩薩的威力，就沒有這些災難，這叫「增上果」。
八、厭苦生悲
又此最初發心菩薩，或於一時生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣速得解脫。受小苦受，生大厭離，於彼受苦諸眾生等，起大悲心。
這是「厭苦生悲」。
最初發心的菩薩，還不是聖人，還是有煩惱，遇到特別的因緣煩惱可能會動，也可能會做惡事的，就會生到極惡趣，跑到三惡道去了！「那落迦」，中國話就是苦器，就是地獄！
菩薩造了罪的時候，在地獄裡受苦，很快的就解脫，就從地獄裡出來了。受到很小的苦惱，雖然苦惱不是那麼嚴重，但是厭離心很大。看到其它的眾生在那裡受苦，菩薩生起大悲心。
如是一切皆因攝受無惱害福，最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便能領受如是等類眾多勝利。
發了無上菩提心的人，成就了無惱害的福，就是大悲心不惱害眾生。因這一念的慈悲心，就有無量的福報，有這麼多的殊勝的功德。從以上的文來看，其實就是勸發菩提心的意思。
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