不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

儒學 12-10

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

今天葉先生講《擬古》組詩的第二首。陶淵明想像自己去遙遠的河北漁陽，憑弔一位古人，田疇。這是一位不朽的奇士，他的勇敢與守信，至今還影響著漁陽這片土地。而那些沒有品格的「狂馳子」，早已湮沒在歷史的塵埃中。

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

不朽的漁陽奇士

文/葉嘉瑩

我們今天來看《擬古》組詩的第二首。詩云：

辭家夙嚴駕，當往至無終。問君今何行？非商復非戎。聞有田子泰，節義為士雄。斯人久已死，鄉里習其風。生有高世名，既沒傳無窮。不學狂馳子，直在百年中。

這是陶淵明的另外一面，不是有人說陶淵明是很矛盾的嗎？我們說凡是讀書人，都有「齊家治國平天下」這樣的理想，所以陶淵明是有過出來做一番事業的理想的，《擬古》的第二首寫的就是這個理想。

他說「辭家夙嚴駕」，「夙」是很早，「嚴」就是整理、準備，他說有一天我要離開我的家，我很早就起來準備我的車馬，那我要到哪裡去呢？他說「當往至無終」，我想要去的那個地方就是「無終」，無終在哪裡？就在今天天津的薊縣。我去過無終這個地方，我還寫了一首詩。這個天津薊縣就是古代的漁陽，《長恨歌》上說「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」，這個漁陽就是薊縣。

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

東漢時候有一個人叫做田疇，就是北平無終這個地方的人。東漢末年獻帝的時候，「董卓遷帝於長安」，董卓就把漢獻帝遷到長安。西漢的都城在長安，東漢的都城在洛陽，董卓要篡位，就把漢獻帝從洛陽遷到長安。「幽州牧劉虞欲遣使奔問行在」，幽州在河北，當時的州牧叫做劉虞，他想派遣一個使者去慰問這個被遷走的皇帝，「奔」就是遠遠地到那裡去，「問」就是慰問，「行在」就是國君出行的臨時住處。漢獻帝本來住在洛陽，被董卓遷到長安了，所以長安就是「行在」。這個幽州牧劉虞表示關懷這個天子，看一看天子在董卓的脅迫之下現在的情形如何，就想叫一個人到長安去慰問這個皇帝。「無其人」，找不到一個人，在戰亂之中沒有一個人願意去，「聞疇奇士」，聽說這個田疇是「奇士」，是不一般的一個人，「乃署為從事」，「署」就是給他一個官職，叫他做了幽州的從事。

田疇就「循間道於長安致命」，中間的「間」在這裡念jiàn，「循」就是順著、沿著，「間道」就是小路。杜甫說「生還今日事，間道暫時人」（杜甫《喜達行在所三首》之二），是杜甫在安史之亂逃難的時候，他從小道逃走。說這個田疇就沿著這個小路來到長安，「致命」就是表達了幽州牧的命令，說我來問候這個天子，「詔拜騎都尉」，漢獻帝就下一道詔命，封他做「騎都尉」，這個「騎」字念jì，「騎」字作動詞念qí，作名詞念jì。漢獻帝就拜他為騎都尉，但是「疇以天子蒙塵，不可荷戴榮寵，固辭不受」，田疇說天子現在都在逃難的時候，離開自己的宮殿被挾持到行在，我一個做臣子的不能夠接受這種賞賜，所以他就堅決推辭，沒有接受皇帝的賞賜。「得報，還，」因為是幽州牧讓他去問候天子，那麼他得到天子的消息了，就要回來報告這個幽州牧，「虞已為公孫瓚所滅」，可是這個劉虞已經被當時另外一個有軍權的公孫瓚消滅了。所以我看到中國古代，有很多的戰亂的時候，群雄並起，你殺我、我殺你的互相篡奪，都是如此。所以這個幽州牧就已經被公孫瓚殺死了，這個時候呢，「疇謁虞墓」，那個田疇（就去拜謁劉虞的墓）。

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

我們說人要講信用，我們上次說「意氣傾人命，離隔復何有」，不止是對一個活人，說我答應你我就要對你守信用，就算是這個人死了，你都要對他守信用。《左傳》裡邊就記載了一個故事，說晉獻公本來有很多的兒子，一個是太子申生，還有公子重耳和公子夷吾，那晉獻公有的時候就出兵跟一些個少數民族打仗，他跟這個驪戎作戰擄獲了驪戎的女子，他就把這個女子帶到宮中，這就是驪姬。後來晉獻公就寵愛這個驪姬，驪姬就生了個兒子叫做奚齊，驪姬想要她的兒子奚齊做國君，就在晉獻公面前饞毀他那些個別的兒子，那太子申生就自殺了，公子重耳跟公子夷吾就都出奔了，逃走了。但是到晉獻公年紀大了，快要死了，這時奚齊還很小，所以晉獻公就要囑咐一個人叫做荀息，說希望你輔佐我的小兒子奚齊。我們說曹魏的明帝臨死託孤給司馬懿，說我把我的兒子託付給你了，可是後來司馬氏還不是把曹魏給滅了？那現在呢晉獻公臨死就把他的兒子奚齊託付給荀息，並且問他，說一個人怎麼樣才算守信用？這個荀息說得好，「使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣」（《公羊傳》），就說我們兩個人現在都活著，如果中間有一個人死了，你死了但他說如果有復活，你復活回來，你發現我這個活著的人沒有背叛你，我守了我的信用，這個才真正叫守信用。那果然晉獻公死了以後就立了這個奚齊，但是後來公子重耳在秦穆公的幫助下回國了，這個奚齊就要被殺死了，荀息為了保護奚齊，就殉節死難了，就是以他的生命保全了他的信用。當時人家勸他說，你何必保護奚齊？你就也投降我們這邊就是了。荀息就說了，「使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣」，我就是對死去的晉獻公守這個信用。

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

《左傳》上面還講了，說當時吳國的吳季子，他有一把寶劍，當歡他經過徐國的時候，這個徐國國君就很喜這把劍，吳季子說等我這一次出使回來，我就把寶劍送給你。吳季子就出使了，等他回來的時候，徐君已經死了，吳季子就到徐君的墳墓上，把寶劍摘下來掛在墳頭。「使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣」，這是我們中國古代所講究的這個信義。

我現在要說的是田疇。田疇是接受了劉虞的命令去問候皇帝，他回來的時候劉虞已經死了，所以他還到劉虞的墓前，「謁虞墓」，他來到劉虞的墓前「哭泣而去」，說你叫我做的事情我辦成功了，就是你死了，我也要給你一個回報，所以田疇是當時一個「異士」。

好，我們現在要說陶淵明了，陶淵明說我就要離開我的家，我很早就整頓了我的車馬，我要到無終這個地方去，說「問君今何行？非商復非戎」，有人就問他，你這次出發是為了什麼啊？他說我這次出行，「非商」，不是為了做買賣；「非戎」，也不是為了打仗。因為古代不像我們在飛機上飛來飛去到處亂跑，古代安土重遷，很少離開家跑出去，平常人都不出去的，所以你為什麼跑出去呢？你是要做買賣還是要打仗啊？他說我不是為了做生意，也不是為了打仗。那我為什麼到無終？因為我「聞有田子泰，節義為士雄」，我聽說無終這個地方有一個人叫田子泰，這個人真是有貞節，真是有義氣，真是有正氣，「為士雄」，是一般人之中的一個傑出人才。但是人家說田子泰是漢朝時候的人，你陶淵明到晉朝了，哪裡還有田子泰呢？田子泰老早就死了。「斯人久已死，鄉里習其風」，說雖然田子泰死了，可是田子泰老家那個地方還有他遺留下來的這種風骨，這種作風，這種人格。

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

陶淵明《擬古九首帖》拓本局部

這個無終不是在薊縣嗎？我第一次到天津南開大學去教書是在1979年，現在已經二十多年了。我是1979年去的，那他們就想，我從國外回來，要招待我一下，說就帶我到外邊去旅遊。這個天津沒有什麼風景好可以旅遊的地方，只有說一個是薊縣，一個就是長城，是靠近薊縣的黃崖關的長城，不是北京八達嶺的長城。他們說我們先到薊縣去吧，我說好吧。於是我們就到薊縣去了，我到那裡一看，薊縣的城樓還在，城門上就寫著兩個大字：漁陽。我一下子就想到了《長恨歌》：「漁陽鼙鼓動地來」嘛，就是這裡。薊縣有一座山叫做盤山，上面有一些個廟，1979年的時候那些廟都破破爛爛的，裡面一個和尚都沒有，房子都是倒塌傾斜的，非常破爛。那我就做了一首詩，說「漁陽地是古無終，」我說漁陽這個地方就是古代的無終，那南開大學的老師就跟我說，這些個廟為什麼這麼破破爛爛的？是被日本兵炸的。現在說起來這個中日戰爭好像過去幾十年了，很多年輕人不知道，我是經過抗戰的，七七事變的時候我讀初中二年級。他們說那時這些廟裡住的都是游擊隊，所以日本兵就吧這些廟都炸了。所以我說「漁陽地是古無終，抗敵傳聞野寺中」，漁陽這個地方就是古代的無終，現在抗敵抗到了野寺中。「記得陶詩田子泰，至今鄉里有雄風」，因為我教陶淵明詩嘛，所以我就想到田疇是無終這個地方的節義之士，而且他在劉虞死了以後，他就回家鄉授徒了，有很多的學生。所以他雖然死了，他的那種節義的餘風還在，所以陶淵明說「斯人久已死，鄉里習其風」，雖然田子泰這個人早已死了，但是他的鄉里還有遺風。所以我說「記得陶詩田子泰，至今鄉里有雄風」，一直到抗戰的時候，還有那麼多游擊隊在那裡抗敵、犧牲。

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

「生有高世名，既沒傳無窮」，田子泰活著的時候有超出當世的名聲，就是在戰亂之中沒有一個人敢到皇帝的行在去的，而田疇去了，所以是「生有高世名」，「既沒傳無窮」，就是死了，他的這個風格還在永遠流傳。說這樣的人怎麼樣？「不學狂馳子」，他不像那幫「狂馳子」，就是那些個像發狂了一樣，沒有思想、沒有理性、沒有反省的人，每天就東奔西跑的，不知道他心裡想要什麼，不知道他要幹什麼，他的心沒有辦法安定下來，就隨便為非作歹、什麼事情都敢做的那種人。陶淵明說「不學狂馳子」，不做那種發狂的、沒有思想的、沒有品格的、沒有反省的、東奔西跑、東沖西撞的這些「狂馳子」，「狂馳子」是「直在百年中」，這個「直」就是「只」，因為那些個人沒有一個長久的反省，他們的生命是短暫的，他們死了就什麼都沒有了。而田子泰呢？雖然是死了，但是「斯人久已死，鄉里習其風。生有高世名，既沒傳無窮」，是「不學狂馳子，直在百年中」，這是陶淵明在危亡變亂的時代，慨嘆沒有節義之士，沒有一個恆久的持守品德的這樣的人。（汪夢川整理）

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

岳飛《陶淵明擬古詩三首四條屏》（局部）

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）

作者介紹：葉嘉瑩，號迦陵。生於燕京舊家，40年代畢業於輔仁大學國文系，為詩詞名家顧隨先生入室弟子。50年代在台灣大學任教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授，60年代赴美任密西根州立大學、哈佛大學客座教授，並曾在美國耶魯大學、哥倫比亞大學等校訪問講學。後定居加拿大溫哥華，任不列顛哥倫比亞大學終身教授。1989年退休後，當選為加拿大皇家學會院士。自70年代末返大陸曾在多所院校講學，並被南開大學、四川大學、北京師範大學等校聘為客座教授，及中國社科院文學所名譽研究員。現任南開大學中華古典文化研究所所長。主要著作有《迦陵論詞叢稿》、《王國維及其文學批評》、《靈谿詞說》、《唐宋詞十七講》等數十種。

不朽的漁陽奇士——葉嘉瑩講陶淵明（八）