百法略說心不相應行法之「和合性」

心不相應行法之「和合性」

我們學佛法，經常說「眾緣和合」，那到底怎麼才叫「和合」呢？這個其實也是有詳細的說法的，我們看看古德的註疏，先看窺基大師的：

和合性者，謂於諸法不相乖反。

窺基大師說，什麼是和合？就是諸法的因、緣、果聚集在一起不相違。所以呢，窺基大師說，和合就是於諸法不相乖反，乖是違背，反是相離或者對立。

然後我們看看普光法師的解釋：

眾緣聚會，名為和合。

普光法師說，什麼叫和合啊，就是很多的緣聚在一塊了，會和起來了，這叫「和合」。

接下來我們再看看《雜集論》裡面的說法：

和合者：謂於因果眾緣集會，假立和合。因果眾緣集會者：且如識法，因果相續，必假眾緣和合。謂根不壞，境界現前，能生此識作意正起。如是於餘一切，如理應知。

《雜集論》說和合就是因、果、眾緣會集，假安立為和合。我們知道諸法都是緣起的，那麼講到緣起的時候，要講因、緣、果，小乘有的講六因、四緣、五果，唯識裡面有講十因，是不是？這些因、緣和果會集了，就有諸法的顯現了，那麼根據這個情況，就可以假名安立一個「和合」的概念。後面呢，舉了一個例子，當然這個例子是從小乘的觀點來說的了，說比如眼識啊、耳識啊，這些識，作為一個法，如果一個識要生起的話呢，也是要靠因緣和合的，咱們就拿眼識做例子吧，大家還記不記得眼識的生起要靠幾個條件？有九個條件的對不對？要有眼根，就是論中說的「眼根不壞」，還要有所緣的境，就是顯色、表色這些東西，還要有空間、光明，還要有作意，有第六、第七、第八各個識作為所依，對不對？這就是說，一個法的生起啊，是需要這麼多的因緣會集的，那麼這個眾緣的會集，就假名為「和合性」。

關於「和合」的解釋呢，還有不少，比如《百法直解》中說：「和合者，依於諸法不相違假立。」就是說，和合是根據諸法不相違來假安立的。而《百法纂釋》中則說：「言和合性者，謂於諸法不相乖反。和如水乳和，合如函蓋合也。」這裡呢，為了說明諸法不相乖反，特意舉了兩個例子，比如水和牛奶的融合，比如盒子和盒蓋的契合，用這樣的例子來說明了一下。當然這樣的例子，只是大致比較，大家記得以前了解「相應」的時候，其實也是拿盒子和盒蓋的例子來說明的吧？

還有一點就是，像在印度古代的勝論派，他們的「六句義」裡面，最後一個也是叫做「和合」，但是他們把這個「和合」當作實法，而大乘佛法則將「和合」看做是假名安立的概念法。

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