編委會與《文化：中國與世界》集刊

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今年是三聯書店恢復獨立建制三十周年，也是八十年代影響廣泛的民間機構「文化：中國與世界」編委會成立三十周年。三聯書店和編委會在一個特殊的歷史時期相遇相知，共同合作，為八十年代以來中國當代思想文化的建設留下了濃墨重彩的一筆，做出了有目共睹的貢獻。

「文化：中國與世界」編委會的工作已為時代烙下了深深的印跡，與中文讀書界的讀者一起，營造了共同思考和閱讀的人文空間。「三十年為一世」，我們特此編選發布一組專題，紀念這風雲激蕩三十年（1986-2016）的努力與辛勞。

今天我們先刊發關於編委會及其重要的思想陣地《文化：中國與世界》集刊的介紹，後續還將刊發「現代西方學術文庫」等叢書資訊及相關文章，敬請關注。

關於 「文化：中國與世界」 編委會

1985 年，中國大陸的「文化熱」拉開序幕，短短四年間造就了「五四」以來規模最大的一次文化反思運動。以「走向未來」編委會、「文化：中國與世界」編委會、中國文化書院為代表的思想文化派別，以各自不同的文化立場和價值取向各擅勝場，相互對立、相互交叉又相互影響，共同鍛造了80 年代知識界由不同進路實現現代化國家轉型的思想文化關懷。

「文化：中國與世界」編委會在其中「佔據比較主要的地位」（陳來：《思想出路的三動向》）。這個以甘陽為首（主編）、以研究西方人文學為主的知青一代青年學者組成的編委會，不僅以其「繼承發揚傳統的最強勁手段恰恰就是反傳統」這種被稱為「全盤西化」的激烈態度名震海內外，而且也以他們營造的人文思想共同體的氛圍和一系列扎紮實實、影響深遠的學術工作，澤被和引導了其後近三十年的學術思想建設。在短短三四年間，編委會主持出版了「現代西方學術文庫」、「新知文庫」、「人文研究叢書」，以及《文化：中國與世界集刊》等上百種出版物。其中「現代西方學術文庫」影響力最大，生命力最長。編委會本著「擴大文化積累、拓展中國學術思想資源」的宗旨，與三聯書店精誠合作，從1986 年12 月叢書第一本《悲劇的誕生：尼采美學文選》起，十餘年間遴選、翻譯、出版了五十餘種現代西方的經典名著，《存在與時間》《存在與虛無》《新教倫理與資本主義精神》《資本主義文化矛盾》《變化社會中的政治秩序》《小說的興起》《在約伯的天平上》等等已經成為這三十年中國學界的必讀經典，某種意義上參與了當代中國人文精神和學術思想的鍛造與凝練。在譯介西方近現代經典名著的同時，他們也注重青年學人原創著作的出版，著名學者蘇國勛、劉小楓、陳平原、夏曉虹、汪暉、杜小真、錢理群、趙園、梁治平等最初的重要著作都是在編委會主編的「人文研究叢書」里出版的。

1986年12月10日《光明日報》發布的系列叢書廣告

《文化：中國與世界》集刊是編委會成員重要的思想陣地，雖然前後只發刊五期，但影響巨大，首印達到了今天不可想像的三萬的印量。《集刊》開卷語豪氣干雲，典型地體現了80 年代對「文化」的熱衷和知識界的胸襟與氣象：

中國要走向世界，理所當然地要使中國的文化也走向世界；中國要實現現代化，理所當然地必須實現「中國文化的現代化」——這是八十年代每一有識之士的共同信念，這是當代中國偉大歷史騰飛的邏輯必然。

集刊以「中國文化研究」、「西方文化研究」、「比較文化研究」、「文化學基本理論」為主要討論專題，集合了馮友蘭、熊偉、李澤厚、余英時、余敦康、杜維明、蘇國勛、甘陽、陳來、倪梁康、閻步克、周國平、王慶節、錢理群、梁治平、陳平原、張隆溪、張伯偉、張旭東、崔之元等當時各個年齡段優秀學者的文章，這些文章幾乎每篇都有大量的讀者，在當時的學術思想界引起了很大的反響。尤其是甘陽原本為《集刊》發刊詞而寫的三萬字長文《八十年代文化討論的幾個問題》（發表於《集刊》第一期第一篇），不僅代表了編委會對八十年代思想討論的總體性看法，而且也成為了八十年代最重要的思想文獻之一。

在「文化熱」漸趨降溫的前夕，甘陽於1988 年選編了一本《中國當代文化意識》。此書以「反叛」與「彷徨」為題，將18 篇文章分為上下編，意在對這一場轟轟烈烈的「文化反思」進行一個階段性的總結，並將此定性為「不成熟的過渡性時代下面所流動著的一般『 意識』及其所蘊涵著的可能趨向」。該書1989 年先後由香港三聯書店和台灣風雲時代出版公司出版，2006 年由上海人民出版社再版。甘陽在《再版前言》中說：

八十年代似乎已經是一個非常遙遠的時代。八十年代的「文化熱」在今天的人看來或許不可思議：「文化」是什麼？這虛無縹緲的東西有什麼可討論的？不以經濟為中心，卻以文化為中心，足見八十年代的人是多麼地迂腐、可笑、不現代！但不管怎樣，持續近四年（1985—1988）的「八十年代文化熱」已經成為中國歷史意識的一部分，而對許多參與者而言，八十年代不但是一個充滿青春激情的年代，而且也是一個純真素樸、較少算計之心的年代。

90 年代以後，因為國際國內整體局勢的風雲變幻，雖然編委會的思想意識與文化立場一直延續到了94 年的「人文精神討論」，但編委會作為一個民間學術團體已經星散。隨著中國經濟、社會和文化的激烈轉型，80 年代的「文化熱」與人文思想論爭已經由90 年代的「學術規範」與社會科學所取代。編委會成員紛紛在專業領域中深入耕耘，開創出各自新的學術領地與思想天空。

作為與編委會合作最密切的出版機構，三聯書店在90 年代以後根據大陸思想文化的整體狀況而相應調整了出版方向，開始有計劃地梳理20世紀中國文史研究的學術積累，並大力倡導當代原創人文思想學術的出版，「三聯哈佛燕京叢書」、《錢鍾書集》、《陳寅恪集》、《李澤厚集》、「陳來學術論著集」、《現代中國思想的興起》（汪暉）、《自然社會》（李猛）等是其中的代表性著作；與此同時，承繼「現代西方學術文庫」的餘緒與精神，依然對西方當代學術理論前沿保持了高度關注，先後推出了「學術前沿」、「社會與思想叢書」、「 西學源流」等大型叢書，是國內三十年來從文化的維度對「中國與世界」之間不斷變換的複雜關係予以長期關注與思考的出版重鎮。

當年編委會的成員90 年代以後大多仍然是三聯的作者和朋友，其中甘陽和劉小楓則與三聯保持了較為密切的合作關係。他們90 年代均負笈海外，先後學成歸國後多有合作，依然靠自己的思考和著作，自己的理念與教育實踐，以及主編多套著譯叢書，廣泛地影響著中國的思想學術界。90年代以來，他們共同或單獨主編了「經典與解釋」、「西學源流」、「文化：中國與世界新論」等多套人文學術叢書，提出了「重新認識中國，重新認識西方，重新認識古典，重新認識現代」的新的問題意識和努力方向，並寄望中國知識界需要同時做三件事：「一是深入研究中國文明，二是盡量了解學習世界史，三是深入了解各種西方人文社會科學理論」，如此才能洞幽燭微，知此知彼，從而把中國幾千年的文明蘊藏掘發出來，貢獻於世界。

「三十年為一世」。「文化：中國與世界」編委會的工作已為時代烙下了深深的刻痕，他們不僅參與了歷史意識的建構，推進了當代中國人文思想的深度發展，也與學界、出版界和廣大的讀者一起，營造了一個共同思考和閱讀的思想空間，澤被了一代又一代的後生學子。這些可寶貴的財富是我們下一個三十年前進的動力。

讓我們致敬編委會的成員，他們是：於曉，王慶節，王煒，王焱，方鳴，甘陽，紀宏，劉小楓，劉東，孫依依，杜小真，蘇國勛，李銀河，何光滬，餘量，陳平原，陳來，陳維綱，陳嘉映，林崗，周國平，趙一凡，趙越勝，胡平，徐友漁，錢理群，黃子平，郭宏安，曹天宇，閻步克，梁治平。

《文化：中國與世界》集刊

開卷語

集刊為編委會成員的重要思想陣地，，並為海內外學者深入研究中外文化提供學術園地。從1987 年6 月到1988 年11 月共出刊5 期，先後刊發了馮友蘭、熊偉、李澤厚、余英時、余敦康、杜維明、蘇國勛、甘陽、陳來、倪梁康、閻步克、周國平、王慶節、錢理群、梁治平、陳平原、張隆溪、張伯偉、張旭東、崔之元等當時各個年齡段優秀學者的文章，重要論題集中於中國文化、西方文化以及中西文化的比較研究。

1986年12月號《讀書》雜誌封底

中國要走向世界，理所當然地要使中國的文化也走向世界；中國要實現現代化，理所當然地必須實現「中國文化的現代化」——這是八十年代每一有識之士的共同信念，這是當代中國偉大歷史騰飛的邏輯必然。

《文化：中國與世界》正是在這樣一種時代氛圍中誕生的。她以「文化」作為戰略研究對象，力圖對中國文化和世界文化的過去、現在、未來進行全面的、持久的、深入的總體性研究和系統性比較，以此為建設當代中國文化作堅實的理論準備和艱苦的實踐探索。

當代中國文化的建設和形成必須具備三個最基本的要素或環節：一、堅持馬克思主義、發展馬克思主義；二、繼承中國文化傳統、光大中國文化傳統；三、吸取世界文化成果、把握世界文化趨勢——《文化：中國與世界》以此三點作為她的基本方針和奮鬥目標。

為富有想像力地創造出當代中國文化的嶄新形態，為滿懷自信心地眺望中國文化與世界文化交融會合的遠景，我們願意竭盡綿薄，與大家共同努力。

《文化：中國與世界》編委會

一九八六年一月於北京

《文化：中國與世界》集刊

各輯目錄

第一輯

（1987年 6 月，首印 30000 冊）

開卷語

中國文化研究

八十年代文化討論的幾個問題（甘陽）

從價值系統看中國文化的現代意義——中國文化與現代生活總論（余英時）

自在者說（組詩十六首）（楊煉）

析楊煉的《自在者說》（宇峰）

比較研究

恬然於不居所成——在北美海德格爾學會第十六屆年會上的發言（熊偉）

為旋風命名：曹雪芹與海德格爾（[美]L.米勒）

外國文化研究

馬克思·韋伯與「資本主義精神」（蘇國勛）

「上帝死了！」——論尼采「重估一切價值」的思想（周國平）

日本現代化與日本哲學（卞崇道）

文化學基本理論

深描說：邁向解釋的文化理論（[美]克利福德·吉爾茲）

本輯文章英文提要

第二輯

（1987 年 10 月，首印 10000 冊）

中國文化研究

「以意逆志」法的源與流——中國古代文藝批評方法論之一（張伯偉）

說「詩史」——兼論中國詩歌的敘事功能（陳平原）

中國繪畫與中國文化（楊煦生 麥荔紅）

儒學第三期發展的前景問題（[美]杜維明）

十七世紀中國學人對西方文化傳入的態度（蕭萐父）

比較文化研究

「道」與「邏各斯」——關於德里達對邏各斯中心論所作批判的評註（張隆溪）

中國「詩言志」論與西方「詩言回憶」論——兼論中西詩的起源與特質（王一川）

語言與存在——中西方思維方式與心智深層結構（胡偉希）

西方文化研究

胡塞爾：通向先驗本質現象學之路——論現象學的方法（倪梁康）

論胡塞爾的「生活世界」（海外專稿）（[瑞士]凱恩）

海德格爾《存在與時間》一書主要概念譯名討論——《存在與時間》中譯本後記（陳嘉映 王慶節）

「突入澄明之境「（海外專稿）（[美]薩利士）

《存在與虛無》——薩特的倫理世界觀體系——《存在與虛無》譯後（陳宣良）

傳統·影響·誤讀——哈羅德·布魯姆對立實用批評理論述評（唐小兵）

論奈瓦爾詩中的分裂與循環（金絲燕）

詩人何為——論德國新浪漫派詩群（劉小楓）

文化學基本理論

文化學（[美]懷特）

文化的整合（[美]本尼迪克特）

本輯文章英文提要

第三輯

（1987 年 12 月，首印 5000 冊）

略論現代新儒家（李澤厚）

熊十力哲學及當代新儒家哲學的界定與評價（成中英）

梁啟超對傳統文學觀念的反叛與復歸（夏曉虹）

梁啟超論中西文化（任天成）

魯迅：先驅者心靈的探尋（錢理群）

金岳霖的意念論之分析（王中江）

康德哲學在近現代中國的影響（陳少明）

《中國哲學史新編》回顧及其他（馮友蘭）

說「治」（梁治平）

儒家倫理思想與中國傳統文化（余敦康）

東西方人道主義：儒家傳統與斯多葛傳統（比肖普）

東漢名節論（閻步克）

「知識分子」：一個社會角色範疇（塔·帕森斯）

「儒士階層」（馬·韋伯）

本輯文章英文提要

第四輯

（1988 年 11 月，首印 6500 冊）

論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》（季羨林）

一種兼收並容的現代神學——麥奎利的基督教系統神學（何光滬）

莫特曼的希望神學（安德華）

理查·尼布爾及其《基督與文化》（張賢勇）

布爾特曼和他的神學思想（賽寧 編譯）

義大利文藝復興時期的羅馬教廷（安希孟）

克爾凱戈爾手機十則（[丹麥]克爾凱戈爾）

印度教的宇宙人生哲學（立人）

論中國歷史上的政教合一（范艾）

禪與現代人的主體性問題（尤西林）

禪凈異同論（賴永海）

論僧肇的「有」、「無」觀（鄧曉芒）

論宋代佛教的基本特點（潘桂明）

本輯英文提要

第五輯

（1988 年 11 月，首印 30000 冊）

中國文化中的理性思維（唐逸）

神秘主義與儒學傳統（陳來）

風水觀念與徽州傳統村落形態（張十慶）

中國小說敘事角度的轉變——從「新小說」到「現代小說」（陳平原）

晚清維新派的語文憲章——《馬氏文通》（申小龍）

梁啟超與日本明治文化（夏曉虹）

衛禮賢與中國文化在西方的傳播（楊武能）

人文科學的批判哲學——福柯和他的話語理論（徐賁）

解釋學的邊界性（張志揚）

超越實在論與反實在論——海德格爾和戴維森（[美]羅蒂）

一種以「社會批判理論」為基礎的倫理學——弗洛姆《為自己的人》譯後（孫依依）

體驗與寓言：本雅明的意義（張旭東）

帕累托條件與個人自由的不相容性（崔之元）

書林概覽

海德格爾：《尼采》（傅海健）/布爾特曼：《原基督教》（劉小楓）/斯庫爾曼：《想像的見證人》（趙越勝）/里斯曼：《孤獨的人群》（鄭永年）/舍斯托夫：《在約伯的天平上》（徐榮慶）/索洛維約夫：《善的證明》（默默）/瑪里翁與德普蘭：《理性的激情》（杜小真）/兩部英語世界的法律辭書（梁治平）/伊恩·瓦特：《小說的興起》（陳平原）/馬丁：《近年敘事理論種種》（伍曉明）

本輯英文提要

1989年4月號《讀書》雜誌封底

三聯學術通訊

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