南懷瑾老師：學佛重在修證，而修行之法不離十念法

一、修證的重要性

學佛貴在修證，佛法所包含的經、律、論三藏，都是說明修證自己如何超凡入聖之理。今處末法時代，修持的人，能夠真正證果者的確很少，也可以說幾乎沒有。難道是諸佛菩薩所說有了差錯？不然，佛是實語者、真語者、不誑語者、不異語者，相信如實依法修持，必得證成聖果。

二、修證之路

修證之路應該明白三件事：一為發心，上求佛道，下化眾生，不證菩提，誓不成佛；二為明白成佛之道，首應對般若、唯識(法相)、中觀有一清楚的認識；三為真修實證，依所知之理，確實修持，參訪明師指導，直超菩提妙路。

基於上面兩點理由，今年開設「成唯識論」「禪觀研究」兩門課程，並且要求同學「寫日記」，期望同學在修持之路上真能證成聖果。「禪觀研究」課程內容分為三部分，先講禪修之路，次講禪修各行門，最後講其他宗之行門。

三，修持要理——佛說制心一處、無事不辦

做事求學做不好，都是由於不能制心一處。「制心一處」為顯教、密教與外道修定之共法。如能制心一處，則能具有神通能力，但與佛法的解脫慧無關。念佛一心不亂的法門，也是制心一處的證成效果。

四、佛法的初基——諸行無常，是生滅法、生滅滅已，寂滅為樂

思想、念頭為生滅法。如何做到念頭不起，即為清凈初基。念頭不起，並非壓制(如嚇倒時)而是將心制在空明處。如是制心一處，功夫到了，自然氣質變化，具有神通能力。但佛弟子不以神通迷惑人，如以神通迷惑人則犯菩薩戒，因為神通亦即妄念所發，通乃道之花，而非道之果，它是修行自然的附屬品，不是主體。

五、禪、禪宗、禪學

近代許多人研究禪宗公案，將之作文學化、哲學化的分析研討。如此並非是禪，勉強叫它為禪學。禪宗，不是學說，這是簡單的邏輯。禪是講實證的，「言語道斷，心行處滅」。禪宗的初步行持法門，嚴格說來，也是依據「制心一處」之理，即使如頓悟禪，亦是如此。

六、十念法

大小乘經典里所論及各種修持法門，均不離十念法。所謂十念法，即「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那(出入息)、念身、念休息、念死」。茲簡述於下：

1．念佛

念佛並非是拿著念珠，口裡念念「阿彌陀佛」就是。如此說等於是毀謗佛法。要了解凈土念佛的實義，必須先明白三經，即《阿彌陀經》、《觀無量壽經》與《無量壽經》。如果加上《楞嚴經》里「大勢至菩薩念佛圓通法門」、《心經》(二百六十字)與《大乘起信論》合稱為「五經一論」。是為凈土宗念佛法門的理論基礎。所謂念佛，簡言之，即念念在佛的理、相、境界(即體、相、用)。凡夫念佛妄想雜多，真能做到凈心念佛，則一念之間即可證到聖位。

2．念法

法就是佛理。亦即大小乘經典所論的理。所謂念法，就是將佛所說的法，念念在心中，時時在參究，日日在行中。譬如常思維三十七道品的四念處：「念身，觀身不凈。念受，觀受是苦。念心，觀心無常。念法，觀法無我。」思念《心經》的道理也是念法。試問，每天十五小時清醒著，是否念念在法?真修持的人每天二十四小時皆依法修持，在睡覺時，觀想日輪於心中，仍然處在習定中，因此修持是相當嚴謹的。

3．念僧

僧者乃僧伽也，即清凈大海眾之僧，所謂念僧，例如思念五百羅漢如何得到聖果。道濟禪師(濟公活佛)如何救世救人，或者以目犍連尊者、文殊菩薩、觀世音菩薩等為榜樣，效法修行，皆是念僧。

4．念戒

戒為行為軌範，戒乃無上菩提之本，修持者於二六時中，應常思念己之身、口、意三行是否在軌範中。

5．念施

所謂念施，就是念念在布施，包括生理的、心理的、精神的與物質的，即凡我們所有的都貢獻捨出。大乘道上的布施，能夠做到的無幾，即如中國人常提到的「慷慨好義」，那也就是布施。但是一般人好義的有很多，而真能做到慷慨好義者沒有幾人。所謂的幫助，都是有條件的，或為名利。如果真能做到，即使身上只有一分錢、一碗飯，但只要出自真誠無條件的貢獻，才是真念施的行為。而且雖然施捨貢獻，而心無所戀，當下過去即空，才算是布施的道理。

6．念天

三世因果與六道輪迴，為佛教的基本理論。這是說明了人我生命過程的流轉現象。自性本空，緣生緣滅。但不是《心經》所講的「不生不滅，不垢不凈」。我們所呈現的生死的過程，只是自己生命的分段現象，生命的起用而已，因此要迴轉本來，才是生命的真諦。天為六道之一，乃指人類地球之外其他世界的生命，即所謂的天人之際。至於天人的形貌是否與我們世界的眾生相同，並不見得。密宗所表達的佛像是否就是天人，也很難說。但與最新的幻想科學觀念很多是趣味相似。而現代的物理、太空與宇宙等科學觀念也有許多是相近的。

因此今日的學佛已經不是停留在過去十九世紀的佛法與哲學的層面。已邁向佛學與科學結合的新趨勢。所謂念天，從佛法的觀點，人升天是不簡單的，必須具備福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的是屬於念天法門。至於他們所修持的究竟不究竟，則是宗教哲學理論、觀念、思想問題。一般民間拜拜也是念天的法門，只是程度有差別而已。如果思想觀念正確則是正教，錯誤則屬於非正教。

7．念安那般那(出入息)

天台宗講究止觀，止法即是從十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大師傳與達賴、班禪以後所講的止觀法門，與天台宗，幾乎是同一路線，也是從修安那般那出入息修法入門。念此法必須先知道吾身是由四大(地、水、火、風)和合而成。加上「空」大而構成了身體。加上識便成六大。再加上「覺」構成人體完整的七大。因此在肉體生命有了精神靈魂之作用，而有知覺、感覺納受之作用。

靜坐數息是從風大觀入手。風大在人體里的作用，是由呼吸的往來。由呼吸入手的修持法門有很多，世界的顯密各教，印度瑜伽、希臘、埃及和中國道家等所修的出入息等法，就有兩百多種，實在很有趣。這也就包括現在流行的什麼門、什麼功等。

密宗黃教、天台止觀之法，大致上，都是說明如何利用出入息而習定。例如天台宗的六妙門(小止觀)也是念安那般那，由出入息入門。

七，結語

學佛重在修證，而修行之法不離十念法。十念法中又以念安那般那為各種修定法門(包括佛教、顯教、密宗以及其他各宗與外道)通途之學。念安那般那為從身體四大之風大觀之呼吸入門。天台宗止觀的六妙法門(小止觀)也是安那般那的一種。一變再變，又成為一般內功之根本。但它也是三乘得道的要徑。因此修持六妙法門，一則自得證成聖果，一則可為度眾生之方便，不可不知，不可不學。

摘錄自《定慧初修》

歡迎訂閱【傳承網】微信號：iccwcn，傳承中華文化，分享南師智慧！