道教對於魔的定義，十種魔都各不一樣

前言：

何為魔？近代西方通俗文化於網路與媒體的侵浸，以及佛教經典之大力宣揚之下，對於「魔」的觀念與我至道文化的差別甚鉅。《正字通》譯經論曰：「魔，古從石作磨。梁武帝攺從鬼。」磨本來有砥礪試煉之義，改石為鬼而皆成大力邪鬼之說。此者與我道教經典之義有所不同。於道教而言，元始天尊龍漢開圖爾後統御三界，有無數之自然之神靈通過修鍊而登真。於顯者為之仙帝，主司賜福與教化。於隱者為之魔帝，主司護衛與懲戒。此者正與我道兩儀之說相符。仙帝與魔帝同屬元始天尊之麾下，魔帝嚴鎮北酆之上，而此地也正是「雷城」之所在。

魔帝者又以五大魔帝為代表。《靈寶無量度人上品妙經》卷一：「青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，負天擔石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，監丑朗馥。黃天魔王，橫天擔力。五帝大魔，萬神之宗。飛行鼓從，總領鬼兵。麾幢鼓節，游觀太空。自號赫奕，諸天齊功。上天度人，嚴攝北酆。」以此可知其神格與仙帝相同，可達諸天之界。

《上清隱書》玉清神霄王曰：「凡鬼魔巧便變化萬端，或沉或浮，或見或亡，或聚或隱，或藏或形，或氣或死或生，或飛雲中或治空洞，五色恍惚無有常形，如此皆承六天之運，受會於三天，在其度之內故得肆其凶丑。高上亦以後學多巧民心不純，洎害繁生惡逆滋彰，故容之以威民使協真，以罰非役之以兼考官，故不滅其根種也。若使運終數訖則其氣自消，民心自然而純學者自然成仙也。」以此可知在仙帝隨方設教無量度人之時，魔帝及四齣搜捕邪精以衛後學，飛空變幻考驗試煉，可令後學自知清靜之功立身之德所擁幾何。

道教之中魔的種類：

道教之經典將魔分成十類，《靈寶無量度人上經大法》卷四五：「行道之士，先明於制御之法，其魔有十，故具於篇內。學者深而造之，勿為魔之所試，斯道不難成矣。。。。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。」

此十魔者惟有天魔為仙帝所幻試，非野鬼或邪魔之所為，其餘九者須謹慎應對之。經中有提及訣、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以內煉修為之義而對之。

十魔試煉之含義：

1

天魔：

《上經大法》：「天魔者，修鍊居山之士一念纖塵，而被魔王之所敗而不能成真。何者？正煉火丹修真養浩行持入靖，或目見顯現形影，幢蓋幡花百種天香異雲覆室，或耳聞仙樂之韻，此乃天魔之所試，即非正道之所履行也。」

對於天魔魔之說可謂「著象」所至。在《坐忘樞翼》有提到：「若定中念想。則有多感眾邪。百魅隨心應現。真人老君。神異詭怪。是其祥也。」自是端正體心而寂守，心常靜以符道元，當知空中無形，有形者道之末也。所當見幻識幻，如當風掠而不著，幻滅爾後即證《上經大法》：「其魔自退，變神為元始天尊。」，此點經文所言無誤，而實作者所驗之非一般之俗想，當知太虛無名元始無形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恆之真。此天魔滅幻之試煉過後才能算是「初得一炁入玄門」。

2

地魔：

《上經大法》：「夫地魔者，行持之士步罡變神，書符呪水起念不正，多被地魔之所試。何者？正欲思存而心生疑議，步掏書呪而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語，抵敵道法毀辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也。」

對於地魔之說可謂「修鍊不足」所至。步罡變化一炁通神，爾後持法書符之際竄起不正之念，隨壇地司城隍感知其邪念而阻其玄法運行，使其法不靈不應。此皆是持煉法度之人平日心不修正誡律不遵所致，身中心性內煉之事旁人不可知，雖言語莊重行為有節，然心念不正稍有縱馳者神人地司即察。趁念不正更亂其心，以示急急正心斷念。若誡示不醒者必然群魔竄心，日後身敗名裂登真無望皆由此啟。

3

人魔：

《上經大法》：「夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，書符步呪掏訣行持，方欲行用一念有殊，或被言語誼嘩穢臭腥膻，雞犬、孕婦、師僧尼俗衝突壇場，以至惑亂法身思存不正，符水不應呪訣不靈，皆人魔之所試也。」

對於人魔之說法可謂「俗緣無斷」所至。此點學道修真之士多人有之，當須多加留心。學道之人本應深居簡出，所結者止於雲朋霞友而已。若無應酬往來何有尼俗之輩喧嘩道壇，若拒酒食邀約何有腥膻之物穢臭居室，若不情希升進何有師僧衝突壇場不寧，若無顯德露能何有雞犬、孕婦聲聞不停。此般終日吵鬧無休必然身心不得安寧，心不遠俗必然離道日遠，符水不應呪訣不靈此理所當然也，俗緣不斷獨居深山也無用。

4

鬼魔：

《上經大法》：「夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中或建壇於伏屍之地，一念稍悞，即夜夢魅，屋宇虛嗚，禽鼠出以現形蛇，蟲顯其怪狀，惑亂正法恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。」

對於鬼魔之說法可謂「法煉不專」所至。學道修真之士勤習道法以濟眾生而得積功，學一則專勤習則精，日久功夫自然深熟，倘若貪多好學無一專精，遇有大力邪鬼糾纏欲驅退之，然而施法不純召降不精，以此行者猶如小丑獻世，徒惹邪穢纏身嬉鬧而已。《清微道法樞紐》：「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。」正氣者天罡也一炁之發散也，保常寂心以入其道，養其浩運法必靈。言雖如此但得幾分之專精，學道煉法之士當須自明。

5

神魔：

《上經大法》：「夫神魔者，行持之士，或因驅攝或破廟除精攝祟召魂、一念恣狂多為神魔之所試。或現形影或作言詞，拋石旋風吹號嘆泣，變化多端見其異狀，盜法壇之供具竊丹藥之祕文，惑惱法身無有休息，皆神魔之所試也。」

對於神魔之說法可謂「誡律不嚴」所至。昔時薩天師在外雲遊，遇有神主不在，神使索求淫祀之廟，故召攝天雷以勘斬之。隨後主神回見心有不甘，請領戒鞭以尾隨天師欲伺其犯戒而擊之。十二年爾後未見有分犯戒律故誠心敬佩，自請為天師護法。學道之人法煉之士，當須以戒為止神鬼自然不敢相擾。

6

陽魔：

《上經大法》：「夫陽魔者，行持者正欲內行，以濟生死其一，心念不真或情慾四起，怨憎作念受著情懷，煩惱憂心是非競亂，此陽魔之所試也。」

對於陽魔之說法可謂「性命不周」所至，此點於歷代多有之。修鍊之士本當心常寂靜內養正氣，於內者常安於外者常逸，俗緣謝盡死生如一。若收心未竟其而功者，煉養有盛此必然身強氣盛慾念大作，俗念不斷必然怨憎時有，人倫未盡必然憂心煩惱。先命後性者於收心此項必須更下功夫。

7

陰魔：

《上經大法》：「夫陰魔者，居山之士修習祕文，或思存之際入室之間，一念差殊即聞四野歌悲冷風亂作，心生倒見妄起貪嗔，談及雜言多宣死諱，或行於道路逢僧遇屍血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。」

對於陰魔之說法可謂「取氣不純」所至。存思之前當知至道之氣正直浩大生生不絕，故只取正真生氣不用雜炁。且煉養之際不觸死穢不言屍喪，修鍊之士若不以此為分際，取氣茫然萬般皆觸所言無擇，存思煉養之際念頭一差，即感召非物或心生左道之念，又觸念不滅意隨心牽日久必然敗道。

8

病魔：

《上經大法》：「夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理飲食差時，寒暑失調多生疾患，纏綿不退損害行持，此病魔之所試也。」

對於病魔之說法可謂「衛生失調」所至，飢當食寒當衣，此符自然之理也。若餐飲無序寒暑不避旱濕不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。

9

妖魔：

《上經大法》：「夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修鍊一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艷以求宿食，或歌艷麗詩詞以現形影。故行大法之士，多忌之。」

對於妖魔之說法可謂「正氣不足」所至，《道法樞紐》或問：制邪之道如何？師曰：但修己以正，立可制矣。子不聞「花月之妖不敢見狄梁公乎？」正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士哉。而此句原於袁牧《甘澤謠》素娥曰：「請公不召梁公，今固召之，某不復生也。」三思問其繇，曰：「某非他怪乃花月之妖，上帝遣來亦以多言梁公之心將興李氏。今梁公乃時之正人，某固不敢見。」(梁公，狄人傑)。學道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢進身，山精邪魅競相來戲者，必然心有不正有虧暗室。

10

境魔：

《上經大法》：「夫境魔者，行持之際或於道路別室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色耳聽惡聲，或入室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。」

對於境魔之說法可謂「清靜不足」所至，學道修真之士營生於外見諸色形聲財貨奇物，可同求不可同貪。入室瞑目靜心見諸祥瑞內景，不可著幻。《清靜》：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」但知太虛無名元始無形，入境滅境乃得常寂。心能常寂此乃道同。

結語：

《上清隱書》高上消魔王曰：凡上真已成真人猶凶魔所試，何況凡學之夫耶。仙道得成，亦不被試者，皆是九天制魔保舉，故魔宜先試其邪正也。得魔保舉便白日升天，豈可為咎魔也。

《靈寶無量度人上經大法》卷之十六，玄師曰：凡學士行持洞視，多致群魔所惱，遂乃退敗功力。如見美貌靈妃，不可熟視，多是三官五帝玉童玉女，察人功過。亦有清靈善爽魔軍變化故來惑人。或作鬼怪變現百種魔試，欲人大功不成。及內人親戚間阻皆魔鬼使然，欲其中道而廢。

道教所言之魔者並非全然為邪惡之類，本有正邪之分。而內魔之患遠多於外魔之擾，當知心若純正絲魔不生，形端氣正邪精驚心。消魔之理不在玄奧之中，但看個人日常之心行舉止如何。