《修仙辯惑論》紫清白真人作

海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽已九年，偶一日，在乎岩阿松陰之下，風清月朗，夜靜煙寒，因思生死事大，無常迅速，

遂稽首再拜而問曰：「玉蟾事師未久，自揣福薄緣淺，敢問今生有分可仙乎？」

陳泥丸云：「人人皆可，況於汝乎？」

玉蟾曰：「不避尊嚴之責，輒伸僭易之問，修仙有幾門？煉丹有幾法？愚見如玉石之未分，願得一言點化。」

陳泥丸云：「爾來，吾語汝。修仙有三等，煉丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之（我們是上士還是下士？）。以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火。在片餉之間，可以凝結，十月成胎。此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也（越上乘，越簡易。）。夫水仙（有的版本為人仙）之道，能出入隱顯者也，中士可以學之。以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水。在百日之間，可以混合，三年成象。此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無斤兩。其法要妙，故以口傳之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以學之。以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火。在一年之間，可以融結，九年成功。此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩。其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住處卧為火候，以清靜自然為運用。中品丹法，以心肝脾肺腎為藥材，以年月日時為火候，以抱元守一為運用。下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存思升降為運用。大抵妙處，不在乎按圖索駿也。若泥象執文之士，空自傲慢，至老無成矣。」

玉瞻曰：「讀丹經許多年，如在荊棘中行（我在荊棘中也行了若干年。），今日塵凈鑒明，雲開月皎，總萬法而歸一，包萬幻以歸真矣。但未知正在於何處下手用功也。」

陳泥丸云：「善哉問也！夫煉丹之要，以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習定為採取，以操持照顧為行火，以作止為進退，以斷續不專為堤防，以運用為抽添，以真氣熏蒸為沐浴，以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚氣為守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭動處為玄牝，以打成一塊為交結，以歸根復命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當（虛空粉碎，大地平沉。），故能聚則成形，散則成氣，去來無礙，道合自然矣。」

玉蟾問曰：「勤而不懈，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。若此修丹之法，有何證驗？」

陳泥丸云：「初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢昧，百日不食（可辟穀），飲酒不醉。到此地位，赤血換為白血（純陽之人，血是白色的。），陰氣煉成陽氣。身如火熱，行步如飛，口中可以干汞，吹氣可以炙肉。對境無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里（天眼天耳），遍體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然，此乃長生不死之道畢矣。但恐世人執著藥物、火候之說，以為有形有為，而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前，焉有年月日時？父母未生以前，烏有精血氣液？道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞。若是學天仙之人，須是形神俱妙，與道合真可也。豈可被陰陽束縛在五行之中，要當跳出天地之外，方可名為得道之士矣（人在王化之外、造化之外，不受天地鼓鑄。）。或者疑曰：『此法與禪法稍同。』殊不知終日談演問答，乃是干慧。長年枯兀昏沉，乃是幻空（有的版本是頑空）。然天仙之學，如水晶盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍。所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也，人誰知之？人誰行之？人若曉得《金剛》、《圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分別老、釋之異同哉!天下無二道，聖人無兩心，何況人人具足，個個圓成。正所謂『處處綠楊堪系馬，家家門閫透長安』，但取其捷徑云爾。」（生死事大，行者豈可以門派自拘？）

玉蟾曰：「天下學仙者紛紛然，良由學而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老來，甘心赴死於九泉之下，豈不悲哉！今將師傳口訣，鋟木以傳於世。惟此泄露天機甚矣，得無譴乎？」

泥丸云：「吾將點化天下神仙，苟獲罪者，天其不天乎！經雲『我命在我不在天』，何譴之有？」（道是天下的公道。）

玉蟾曰：「師祖張平叔，三傳非人，三遭禍患，何也？」

泥丸云：「彼一時自無眼力，又況運心不普乎！噫！師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識人甚難，今但刊此散行天下，使修仙之士，可以尋文揣義，妙理昭然。是乃天授矣，何必乎筆舌以傳之哉！但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成—片，終日默默，如雞抱卵（如龍養珠），則神歸氣復，自然見玄關一竅，其大無外，其小無內。則是採取先天一氣，以為金丹之母。勤而行之，指日可以與鍾、呂（鍾離權、呂洞賓）並駕矣！此乃己試之效驗。恐學仙者無所指南，謹集問答之要，名之曰《修仙辯惑論》雲。」