大夢誰先覺，繁華盡成空

《齊物論》里，莊子借瞿鵲子與長梧子之間的一段對話，談到了占夢的事情。

秦穆公與晉獻公共同討伐麗容國，得到了一個美女，一個玉環。二位諸侯分戰利品，秦穆公分得了玉環，而晉獻公分得了美女。這美女是麗容國艾封守疆土的人的女兒，稱為麗姬。麗姬在離開的時候，因為割捨親戚，遠離家鄉，很不情願，哭哭啼啼。後來到了晉國，與晉獻公同床共枕，每日享受的是上等的宴席，受到了晉獻公的寵愛，這個時候，她回想起當時離開時候哭泣的事情，感到後悔。

一 、長梧子藉此發揮道

「我何以知道已經死了的人不會後悔當初曾經祈求生而不要死呢？有人晚上做夢飲酒，白天卻又哭泣；有的人做夢哭泣，白天卻又快活地出去打獵了。做夢的時候，並不知道自己在做夢；而夢裡面又在占夢，醒了以後才知道那是做夢。且說大覺大悟的聖人才會知道人生都是一個大夢，可是愚鈍的人也以為自己真的覺悟了，自以為得意，說什麼：『尊貴的君主啊，低賤的放牛人啊！』我與你都在夢裡面，我說你做夢這件事也是夢，這些話，就叫做弔詭。要是萬世之後遇到了一個大聖人，能夠解釋這個道理的，他也只會把這件事當作朝夕相遇的平常事。」

莊子運用這段聽起來一層更比一層深的「弔詭」對話，表達了他的什麼意思呢？

首先，麗姬開始嫁給晉獻公為妾時候，很傷心地哭泣過，後來逐漸適應了晉王宮裡面的富貴生活，她為自己曾經的哭泣而後悔。從情景上看，應當是晉獻公或者某個別人問起她離家的時候那麼傷心，現在還為此傷心嗎？麗姬回答：不僅不再傷心，而且還後悔當初那麼傷心。莊子藉此表達了一個意思：既然當初的傷心是真切的，現在後悔當初傷心也是真切的，那麼我們相信哪一個呢？其實，我們只有都相信。只是我們明白了這世上的事情在不停地變化，從原先真切的傷心到如今真切的後悔，不可以相信麗姬的傷心能持續到如今。

其次，我們人生可能會生活在不同的境況裡面，有時候在醒著的，有時候是在夢裡面，有時候做夢的時候，也在占夢，也就是夢裡面套著夢。我們能夠說夢裡面的事情不真實么？如果說夢裡的事情不真實，那麼，夢裡哭泣，而醒來之後，我們做的是跟夢裡完全不同的快樂之事。可是，又有誰可以證實你現在自以為醒來了，其實不在另一個夢裡呢？

第三，把做夢的事情放大到整個的人生。人活一世，有的人自以為大覺大悟了，感嘆「尊貴的君主啊，低賤的放牛人啊」，不過是一場夢啊！其實，你的所謂「覺醒」，都不過是一場夢而已，你真的是覺悟了么？莊子最後繼續把夢境擴大到了對話人長梧子與瞿鵲子，意思是：我們現在在說夢，難道我們不是在夢裡說夢嗎？

正是由於夢裡有夢，才說「弔詭」。

二 、《莊子》原文參考：《齊物論》

瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子：聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」

麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。「君乎！牧乎！」固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。（《齊物論》）