蒙古帝國與基督教信仰

1009年蒙古克烈部的統治者在高山狩獵時迷路，當他求教無門時，在異象中一位聖人對他說：「若你相信基督，我便會引導你，免你滅亡。」最後他安抵家門。於是這位統治者令他手下20萬族人受洗，全部歸主，成為一個歸信涅斯多留派的部族。這個部族的公主唆魯忽貼尼嫁給成傑思汗的四子拖雷，這位基督徒母親養育了三位大汗（皇帝）、蒙古的大汗中國的皇帝（元世祖）及波斯伊兒汗國的大汗，基督教就是透過拖雷家族而影響整個蒙古民族，並得以直接無阻礙的進入亞洲，並引響亞洲地區的教會史。

在這時期，蒙古民族的信仰狀況留下的文字資料很少，只能在宣教士的書中了解到：1245年教皇依諾森四世差派方濟會教士柏朗嘉賓與本篤到了蒙古貴由的宮廷（貴由——成傑思汗的孫子），見到那裡已有眾多景教徒。大汗的私人書記也是景教徒，在大汗帳幕前，就有一所景教堂，空氣中回蕩著會眾的吟誦，眾多的信徒在做禮拜。

1253年第二位天主教徒羅伯魯到達蒙古中部的和林宮廷，這時拖雷的長子蒙哥繼任第四位大汗。他見到朝廷中有不少知名的景教徒，包括大汗的母親唆魯忽貼尼和他的參謀長孛該。蒙哥汗的正室庫圖泰、長子拜都、幼弟阿里不哥都可能是基督徒，他們代表了朝廷中最高層的基督徒圈子中主要勢力。羅伯魯還發現涅斯多留派信仰廣泛流傳在亞洲一帶，由頓河不遠的欽察汗國的營壘一直延伸至蒙哥王庭及以外的地方。他於巴爾喀什湖，經過一個全村人歸信景教的村莊，此地是成傑思汗二子察合台的封土，察合台對基督徒友善，卻阻礙回教擴張。羅伯魯列舉了蒙古信奉基督教的重要部族、乃蠻部、克烈部、摩傑族、維吾爾族（部分歸主）。

1251年，蒙哥任第四位大汗，兄弟旭烈兀進軍波斯，回教教主轄地被毀，百達淪陷、埃及幾近失守，先頭部隊將領名卻布加就是一個景教徒，旭烈兀的王妃脫古思也是景教徒，極度虔誠，出遊時，在隨行的馬車上設置移動的景教堂，當蒙古軍隊西移時，中亞、南俄、基督徒部族的軍隊也加入他們的陣營，這是涅斯多留派「東方教會」最值得記念、最短暫及最後一次復興的開始。當忽必烈登上了蒙古帝國王位，旭烈兀回到波斯當了波斯的伊兒汗，遷都至百達以北的馬刺黑。旭烈兀在百達禮待主教長馬喀二世，將回教教主的一座王宮轉交給這位主教長，並對基督徒大施恩惠，處處向他們表示尊重，因此新教堂不斷新建，在脫古斯王妃門前就有一所鐘聲不絕的教堂。小亞美尼亞與喬治亞的國軍及安提阿十字軍領袖也常在宮中出入。

旭烈兀之子阿八哈成為新的伊兒汗在位17年，對基督徒提供保護，並派遣時節前往羅馬教皇處。還取了君士坦丁堡拜占庭國君的女兒，其妻高蒂是基督徒。

1280 年蒙古教士馬可被選出亞洲景教最高領導人——主教長，名為馬爾雅伯哈三世，阿八哈伊兒汗對他有良好印象，並出席了復活節主日崇拜。

1287年阿八哈的長子伊兒汗阿魯渾伊兒汗派遣主教司馬做朝廷使節，1288年司馬從歐洲返抵波斯受到阿魯渾伊兒汗榮寵的歡迎，並答應在王宮門前為他建一座教堂，還答允讓他兒子合兒班答受洗，阿魯渾在主教長舉行的聖禮中親自背起信徒當作銅鈴的木鑼，加入隊伍並令每個人接受主教長的祝福。阿魯渾的統治是捏斯多流派在亞洲歷史中最後一個高峰時期。他們的蒙古主教長是馬可（雅伯拉哈三世）的教會威權所覆蓋的地域較羅馬教皇為廣，在往後一百年間仍然是幼發拉底河以東涅斯多留信仰的主要派別。

可以這樣說，基督徒13世紀在亞洲地區傳播的範圍較教會歷史的1500年更為廣袤，直到1492年及1498年，當航海時代揭開歷史新一頁所探索地域之廣，西方教會擴展的領域才超越涅斯多留派所擴展的地域。費爾論述這段歷史如下：

新君士坦丁：旭烈兀（1256——1265年)

合作期：阿八哈（1265——1282年）

第一個警號：阿哈馬（1282——1284年）

（希望之）頂峰:阿魯渾1284——1291年）

插曲：該赫圖（1291——1295）

矛盾期（逃避）：拜都（1295年）

烏云：合贊（1295——1304年）

風暴：（貼木兒1336——1405年）

基督教之所以在1009年至1330年三百年之間在蒙古民族中間迅速興起，原因在於它採取自上而下的方式，先引導部族首領歸主，通過部族首領及親屬的影響力將基督教傳開，而教會在上層的保護下免遭迫害、殺戮，不斷發展、壯大，最後引領整個部族全部歸主。

1405年貼木兒去世後基督教消亡，消亡的原因除了政治上的原因以外，就是教會太本色化。當上帝的真理進入一個民族時，不可避免的會受到這個民族的文化或民族性的影響，如果這個民族的文化太低、太野蠻和民族性有嚴重的拜偶像的傾向時，便會使基督教扭曲。（在基督教進入西方也不可避免的受到古希臘文化的影響，但古希臘哲學引導人看見上帝，而不是跪拜偶像，羅馬的法律和政治制度也是當時最先進的。因此西方的基督教融合了這些好的因素便得到了很好的發展，一統歐洲一千多年。）而扭曲了的基督教教會的行為操守比其它宗教更不如，甚至變成了敵基督（如中國的太平天國），這變了質的基督教與亞洲其它宗教經過一番激烈的競爭，自然其它宗教留下，基督教淘汰，這便是蒙古基督教的興亡史給我們留下最重要的教訓。

乃蠻人和克烈人中的很多人，之所以信奉基督教（聶思托里安教），其中不能忽視的原因就是，當時一些在中亞活動的基督教商人起了比較大的作用。來自中亞的基督教商人，可能在和乃蠻部與克烈部等部落的接觸中，既帶來了商貿用品，同樣也帶來他們的信仰和文化。況且，這同他們原有的薩滿文化也不存在根本上的抵觸（當然，你也可以說這些人對基督教的信仰是浮淺的)。但是不管怎麼樣說，基督教在促進文化發展上還是起到了比較積極的作用。至於為什麼當時沒有皈依伊斯蘭教，可能那時候穆斯林在中亞的影響力還不能和幾百年後穆斯林在中亞信仰體系中的統治地位相比。縱觀整個蒙古帝國史，基督教（聶思托里安教）扮演了不小的角色。

時至近代,隨著西方教會勢力進入中國內地,基督教再次傳入內蒙古地區,又有部分蒙古人信奉了基督教。雖幾經曲折卻延續至現代。由於傳統薩滿教和藏傳佛教在蒙古地區的強大影響,儘管基督教始終沒有成為蒙古族的核心信仰，基督教卻一直作為蒙古族多元宗教信仰之一存在並成為蒙古族宗教文化中值得關注的獨特現象。